Kategori realitas, yang merupakan perantara antara fenomena dan hukum, didefinisikan sebagai esensi dalam filsafat. Inilah kesatuan organis realitas dalam segala keragamannya atau keragaman dalam kesatuan. Hukum menentukan bahwa realitas itu seragam, tetapi ada yang namanya fenomena yang membawa keragaman pada realitas. Jadi, hakikat filsafat adalah keseragaman dan keragaman sebagai bentuk dan isi.
Sisi luar dan dalam
Bentuk adalah kesatuan yang beraneka ragam, dan isinya dipandang sebagai keanekaragaman dalam kesatuan (atau keanekaragaman kesatuan). Artinya bentuk dan isi adalah hukum dan fenomena dalam aspek esensi dalam filsafat, inilah momen-momen esensi. Masing-masing arah filosofis mempertimbangkan pertanyaan ini dengan caranya sendiri. Karena itu, lebih baik fokus pada yang paling populer. SejauhEsensi dalam filsafat adalah realitas kompleks organik yang menghubungkan sisi eksternal dan internal, dapat dipertimbangkan dalam berbagai bidang manifestasi.
Kebebasan, misalnya, ada di ranah kemungkinan, sedangkan komunitas dan organisme ada di ranah spesies. Lingkup kualitas berisi yang khas dan individu, dan lingkup ukuran berisi norma-norma. Perkembangan dan perilaku adalah bidang jenis gerakan, dan banyak kontradiksi kompleks, harmoni, kesatuan, antagonisme, perjuangan berasal dari bidang kontradiksi. Asal usul dan esensi filsafat - objek, subjek, dan aktivitas berada dalam lingkup pembentukan. Perlu dicatat bahwa kategori esensi dalam filsafat adalah yang paling kontroversial dan kompleks. Ia telah menempuh perjalanan panjang yang sulit dalam pembentukan, pembentukan, perkembangannya. Meskipun demikian, para filosof dari jauh dari segala penjuru mengenal kategori esensi dalam filsafat.
Secara singkat tentang empiris
Filosof empiris tidak mengakui kategori ini, karena mereka percaya bahwa itu murni milik lingkup kesadaran, dan bukan realitas. Beberapa benar-benar menentang agresi. Misalnya, Bertrand Russell menulis dengan sedih bahwa esensi dalam ilmu filsafat adalah konsep yang bodoh dan sama sekali tidak akurat. Semua filosof yang berorientasi empiris mendukung pandangannya, terutama yang seperti Russell sendiri, yang condong ke sisi empirisme non-biologis alam-ilmiah.
Mereka tidak menyukai konsep-konsep organik yang kompleks-kategori yang sesuai dengan identitas, benda, keseluruhan, universal dan sejenisnya, oleh karena itu esensi dan strukturfilosofi tidak cocok untuk mereka, esensi tidak cocok dengan sistem konsep. Namun nihilisme mereka dalam kaitannya dengan kategori ini cukup fatal, sama saja dengan mengingkari keberadaan organisme hidup, aktivitas vital dan perkembangannya. Itulah sebabnya filsafat mengungkapkan esensi dunia, karena kekhususan yang hidup dibandingkan dengan yang mati dan organik dibandingkan dengan yang anorganik, serta perkembangan di sebelah perubahan sederhana atau norma di sebelah ukuran anorganik, kesatuan dibandingkan dengan koneksi sederhana dan masih dapat dilanjutkan untuk waktu yang sangat lama - semua ini adalah kekhususan esensi.
Ekstrim lain
Para filsuf, yang cenderung ke idealisme dan organisisme, memutlakkan esensi, apalagi, mereka memberinya semacam eksistensi independen. Absolutisasi diekspresikan dalam kenyataan bahwa kaum idealis dapat menemukan esensi di mana saja, bahkan di dunia yang paling anorganik, tetapi itu tidak mungkin ada di sana - esensi batu, esensi badai petir, esensi planet, esensi a molekul … Ini bahkan konyol. Mereka menciptakan, membayangkan dunia mereka sendiri, penuh dengan entitas yang hidup dan spiritual, dan dalam gagasan murni religius mereka tentang makhluk supernatural pribadi, mereka melihat di dalamnya esensi Alam Semesta.
Bahkan Hegel memutlakkan esensi, tetapi dia, bagaimanapun, adalah yang pertama menggambar potret kategoris dan logisnya, yang pertama mencoba mengevaluasinya secara wajar dan membersihkannya dari lapisan agama, mistik dan skolastik. Doktrin filsuf tentang esensi ini luar biasa kompleks dan ambigu, mengandung banyak wawasan brilian, tetapi juga spekulasi.juga hadir.
Esensi dan fenomena
Paling sering, rasio ini dianggap sebagai rasio eksternal dan internal, yang merupakan pandangan yang sangat disederhanakan. Jika kita mengatakan bahwa fenomena itu diberikan secara langsung dalam penginderaan kita, dan esensi tersembunyi di balik fenomena ini dan diberikan secara tidak langsung melalui fenomena ini, dan tidak secara langsung, ini akan menjadi benar. Manusia dalam kognisinya beralih dari fenomena yang diamati ke penemuan esensi. Dalam hal ini, esensi adalah fenomena kognitif, yang paling dalam yang selalu kita cari dan coba pahami.
Tapi Anda bisa menggunakan cara lain! Misalnya dari internal ke eksternal. Ada banyak kasus fenomena yang tersembunyi dari kita, karena kita tidak dapat mengamatinya: gelombang radio, radioaktivitas, dan sejenisnya. Namun, mengetahui mereka, kita tampaknya menemukan esensi. Inilah filosofi seperti itu - esensi dan keberadaan mungkin tidak terhubung satu sama lain sama sekali. Unsur kognitif sama sekali tidak menunjuk pada kategori definisi realitas. Esensi juga bisa menjadi esensi dari sesuatu, dapat mencirikan objek imajiner atau anorganik.
Esensi adalah sebuah fenomena?
Esensi benar-benar dapat menjadi fenomena jika tidak ditemukan, disembunyikan, tidak dapat dikenali, yaitu objek kognisi. Hal ini terutama berlaku untuk fenomena-fenomena yang kompleks, rumit, atau berskala besar sehingga menyerupai fenomena alam.
Menjadimenjadi, esensi, dianggap sebagai objek kognitif, adalah imajiner, imajiner dan tidak valid. Ia bertindak dan hanya ada dalam aktivitas kognitif, mencirikan hanya satu sisinya - objek aktivitas. Di sini kita harus ingat bahwa baik objek maupun aktivitas adalah kategori yang sesuai dengan esensi. Esensi sebagai elemen kognisi adalah cahaya yang dipantulkan, yang diperoleh dari esensi sebenarnya, yaitu aktivitas kita.
Esensi Manusia
Esensi itu kompleks dan organik, langsung dan tidak langsung, menurut definisi kategoris - eksternal dan internal. Ini sangat nyaman untuk diamati dalam contoh esensi manusia, milik kita sendiri. Semua orang memakainya. Itu diberikan kepada kita tanpa syarat dan langsung berdasarkan kelahiran, perkembangan selanjutnya dan semua aktivitas kehidupan. Itu internal, karena ada di dalam diri kita dan tidak selalu memanifestasikan dirinya, kadang-kadang bahkan tidak memberi tahu kita tentang dirinya sendiri, oleh karena itu kita sendiri tidak sepenuhnya mengetahuinya.
Tapi itu juga eksternal - dalam semua manifestasi: dalam tindakan, dalam perilaku, dalam aktivitas dan hasil subjektifnya. Kami tahu bagian dari esensi kami dengan baik. Misalnya, Bach sudah lama meninggal, tetapi esensinya terus hidup dalam fugue-nya (dan, tentu saja, dalam karya-karya lain). Jadi, fugue dalam hubungannya dengan Bach sendiri adalah entitas eksternal, karena mereka adalah hasil dari aktivitas kreatif. Di sini hubungan antara esensi dan fenomena terlihat sangat jelas.
Hukum dan Fenomena
Bahkan para filosof yang lazim cukup sering mengacaukan kedua hubungan ini, karena mereka memilikikategori umum - fenomena. Jika kita mempertimbangkan fenomena-esensi dan fenomena-hukum secara terpisah satu sama lain, sebagai pasangan kategori atau definisi kategoris yang independen, mungkin timbul gagasan bahwa fenomena esensi ditentang dengan cara yang sama seperti hukum menentang fenomena tersebut.. Lalu ada bahaya asimilasi atau penyetaraan hakekat dengan hukum.
Esensi yang kami anggap sesuai dengan hukum dan tatanan yang sama, sebagai segala sesuatu yang universal, internal. Namun, ada dua pasangan, apalagi, definisi kategoris yang berbeda, yang mencakup fenomena - kategori yang sama! Anomali ini tidak akan ada jika pasangan-pasangan ini dianggap bukan sebagai subsistem yang berdiri sendiri dan berdiri sendiri, tetapi sebagai bagian dari satu subsistem: fenomena-esensi-hukum. Maka esensinya tidak akan terlihat seperti kategori tatanan tunggal dengan hukum. Ini akan menyatukan fenomena dan hukum, karena memiliki fitur keduanya.
Hukum dan esensi
Dalam praktik penggunaan kata, orang selalu membedakan antara esensi dan hukum. Hukum bersifat universal, yaitu yang umum dalam kenyataan, yang menentang individu dan yang khusus (fenomena dalam hal ini). Esensi, bahkan sebagai hukum, yang memiliki kebajikan universal dan umum, pada saat yang sama tidak kehilangan kualitas fenomena - spesifik, individual, konkret. Hakikat manusia itu spesifik dan universal, tunggal dan unik, individual dan khas, unik dan serial.
Di sini kita dapat mengingat karya-karya ekstensif Karl Marx tentang esensi manusia, yang bukan merupakan konsep individual yang abstrak, tetapi seperangkat konsep yang ada.hubungan Masyarakat. Di sana ia mengkritik ajaran Ludwig Feuerbach yang berpendapat bahwa hanya esensi alam yang melekat pada manusia. Adil. Tetapi bahkan Marx agak tidak memperhatikan sisi individu dari esensi manusia, dia dengan meremehkan berbicara tentang abstrak, yang mengisi esensi individu yang terpisah. Ini cukup merugikan pengikutnya.
Sosial dan alam dalam sifat manusia
Marx hanya melihat komponen sosial, itulah sebabnya seseorang dijadikan objek manipulasi, eksperimen sosial. Faktanya adalah bahwa dalam esensi manusia, sosial dan alam hidup berdampingan dengan sempurna. Yang terakhir mencirikan di dalamnya individu dan makhluk generik. Dan sosial memberinya kepribadian sebagai individu dan anggota masyarakat. Tak satu pun dari komponen ini dapat diabaikan. Para filsuf yakin bahwa ini bahkan dapat menyebabkan kematian umat manusia.
Masalah esensi dianggap oleh Aristoteles sebagai kesatuan fenomena dan hukum. Dia adalah orang pertama yang menyimpulkan status kategoris dan logis dari esensi manusia. Plato, misalnya, melihat di dalamnya hanya fitur-fitur universal, sementara Aristoteles menganggapnya tunggal, yang memberikan prasyarat untuk pemahaman lebih lanjut tentang kategori ini.
