Esensi seseorang adalah konsep filosofis yang mencerminkan sifat alami dan karakteristik esensial yang melekat pada semua orang dalam satu atau lain cara, membedakan mereka dari bentuk dan jenis makhluk lain. Ada pandangan yang berbeda tentang masalah ini. Bagi banyak orang, konsep ini tampak jelas, dan seringkali tidak ada yang memikirkannya. Beberapa percaya bahwa tidak ada esensi tertentu, atau setidaknya tidak dapat dipahami. Yang lain berpendapat bahwa itu dapat diketahui, dan mengajukan berbagai konsep. Sudut pandang umum lainnya adalah bahwa esensi orang berhubungan langsung dengan kepribadian, yang terkait erat dengan jiwa, yang berarti bahwa, setelah mengetahui yang terakhir, seseorang dapat memahami esensi seseorang.
Sorotan
Prasyarat utama keberadaan setiap individu manusia adalah berfungsinya tubuhnya. Itu adalah bagian dari lingkungan alam di sekitar kita. Dari sudut pandang ini, manusia adalah sesuatu yang antara lain dan bagian dari proses evolusi alam. Tetapi definisi ini terbatas dan meremehkan peran kehidupan sadar aktif individu,tanpa melampaui karakteristik pandangan kontemplatif pasif dari materialisme abad ke-17 dan ke-18.
Dalam pandangan modern, manusia bukan hanya bagian dari alam, tetapi juga produk tertinggi dari perkembangannya, pembawa bentuk sosial dari evolusi materi. Dan bukan hanya "produk", tetapi juga pencipta. Ini adalah makhluk yang aktif, diberkahi dengan vitalitas dalam bentuk kemampuan dan kecenderungan. Melalui tindakan sadar dan terarah, ia secara aktif mengubah lingkungan dan, selama perubahan ini, mengubah dirinya sendiri. Realitas objektif, yang diubah oleh kerja, menjadi realitas manusia, "sifat kedua", "dunia manusia". Dengan demikian, sisi keberadaan ini mewakili kesatuan alam dan pengetahuan spiritual dari pembuatnya, yaitu bersifat sosio-historis. Proses peningkatan teknologi dan industri adalah buku terbuka dari kekuatan esensial umat manusia. Dengan membacanya, seseorang dapat memahami istilah "esensi orang" dalam bentuk yang diobjektifkan, diwujudkan, dan bukan hanya sebagai konsep abstrak. Hal ini dapat ditemukan dalam sifat aktivitas objektif, ketika ada interaksi dialektis dari bahan alam, kekuatan kreatif manusia dengan struktur sosial ekonomi tertentu.
Kategori "keberadaan"
Istilah ini menunjukkan keberadaan individu dalam kehidupan sehari-hari. Saat itulah esensi aktivitas manusia memanifestasikan dirinya, hubungan yang kuat dari semua jenis perilaku kepribadian, kemampuan dan keberadaannya dengan evolusi budaya manusia. Keberadaan jauh lebih kaya daripada esensi dan, menjadibentuk manifestasinya, meliputi, selain manifestasi kekuatan manusia, juga berbagai kualitas sosial, moral, biologis, dan psikologis. Hanya kesatuan dari kedua konsep ini yang membentuk realitas manusia.
Kategori "sifat manusia"
Pada abad terakhir, sifat dan esensi manusia diidentifikasi, dan kebutuhan akan konsep terpisah dipertanyakan. Namun perkembangan biologi, studi tentang organisasi saraf otak dan genom membuat kita melihat rasio ini dengan cara baru. Pertanyaan utamanya adalah apakah ada sifat manusia yang tidak berubah dan terstruktur yang tidak bergantung pada semua pengaruh, atau apakah itu plastis dan berubah.
Filosof AS F. Fukuyama percaya bahwa ada satu, dan itu memastikan kelangsungan dan stabilitas keberadaan kita sebagai spesies, dan bersama-sama dengan agama, merupakan nilai-nilai kita yang paling mendasar dan mendasar. Ilmuwan lain dari Amerika, S. Pinker, mendefinisikan sifat manusia sebagai seperangkat emosi, kemampuan kognitif, dan motif yang umum bagi orang-orang dengan sistem saraf yang berfungsi normal. Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa karakteristik individu manusia dijelaskan oleh sifat-sifat yang diwariskan secara biologis. Namun, banyak ilmuwan percaya bahwa otak hanya menentukan kemungkinan pembentukan kemampuan, tetapi tidak menentukannya sama sekali.
Esensi itu sendiri
Tidak semua orang menganggap konsep "esensi orang" itu sah. Menurut tren seperti eksistensialisme,tidak ada esensi generik spesifik dari seseorang, karena ia adalah "esensi dalam dirinya sendiri". K. Jaspers, perwakilan terbesarnya, percaya bahwa ilmu-ilmu seperti sosiologi, fisiologi dan lain-lain hanya memberikan pengetahuan tentang beberapa aspek individu dari keberadaan manusia, tetapi tidak dapat menembus esensinya, yaitu keberadaan (eksistensi). Ilmuwan ini percaya bahwa adalah mungkin untuk mempelajari individu dalam aspek yang berbeda - dalam fisiologi sebagai tubuh, dalam sosiologi - makhluk sosial, dalam psikologi - jiwa, dan sebagainya, tetapi ini tidak menjawab pertanyaan tentang apa sifatnya. dan esensi seseorang, karena dia selalu mewakili sesuatu yang lebih dari yang dia tahu tentang dirinya sendiri. Dekat dengan sudut pandang ini dan neopositivis. Mereka menyangkal bahwa ada kesamaan dalam individu.
Ide tentang seseorang
Di Eropa Barat, diyakini bahwa karya-karya filsuf Jerman Scheller ("Posisi Manusia di Alam Semesta"), serta "Langkah-Langkah Organik dan Manusia" Plessner yang diterbitkan pada tahun 1928, menandai awal antropologi filosofis. Sejumlah filsuf: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - menanganinya secara eksklusif. Para pemikir pada waktu itu mengungkapkan banyak gagasan bijak tentang manusia, yang masih belum kehilangan makna pendefinisiannya. Misalnya, Socrates mendesak orang-orang sezamannya untuk mengenal diri mereka sendiri. Esensi filosofis manusia, kebahagiaan dan makna hidup dikaitkan dengan pemahaman esensi manusia. Seruan Socrates dilanjutkan dengan mengatakan: "Kenali dirimu sendiri dan kamu akan menjadibahagia!" Protagoras beralasan bahwa manusia adalah ukuran segala sesuatu.
Di Yunani kuno, untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang asal usul orang muncul, tetapi seringkali diputuskan secara spekulatif. Filsuf Syracusan Empedocles adalah orang pertama yang menyarankan asal usul manusia yang evolusioner dan alami. Dia percaya bahwa segala sesuatu di dunia didorong oleh permusuhan dan persahabatan (benci dan cinta). Menurut ajaran Plato, jiwa hidup di dunia empyrean. Dia menyamakan jiwa manusia dengan sebuah kereta, yang penguasanya adalah Kehendak, dan Perasaan serta Pikiran dimanfaatkan untuk itu. Perasaan menariknya ke bawah - ke kesenangan material yang kasar, dan Pikiran - ke atas, ke realisasi postulat spiritual. Inilah esensi kehidupan manusia.
Aristoteles melihat 3 jiwa dalam diri manusia: rasional, hewani, dan nabati. Jiwa tumbuhan bertanggung jawab atas pertumbuhan, pematangan, dan penuaan tubuh, jiwa hewani bertanggung jawab atas kemandirian dalam gerakan dan jangkauan perasaan psikologis, jiwa rasional bertanggung jawab atas kesadaran diri, kehidupan spiritual, dan pemikiran. Aristoteles adalah orang pertama yang memahami bahwa esensi utama manusia adalah hidupnya dalam masyarakat, mendefinisikannya sebagai hewan sosial.
Kaum Stoa mengidentifikasi moralitas dengan spiritualitas, meletakkan dasar yang kuat untuk gagasan tentangnya sebagai makhluk moral. Seseorang dapat mengingat Diogenes, yang tinggal di dalam tong, yang dengan lentera yang menyala di siang hari mencari seseorang di antara kerumunan. Pada Abad Pertengahan, pandangan kuno dikritik dan dilupakan sama sekali. Perwakilan dari Renaisans memperbarui pandangan kuno, menempatkan Manusia di pusat pandangan dunia, meletakkan dasar bagi Humanisme.
Ohesensi manusia
Menurut Dostoevsky, esensi manusia adalah misteri yang perlu diungkap, dan biarkan orang yang melakukan ini dan menghabiskan seluruh hidupnya untuk itu, jangan mengatakan bahwa dia menghabiskan waktunya dengan sia-sia. Engels percaya bahwa masalah hidup kita akan terpecahkan hanya ketika seseorang sepenuhnya dikenal, menawarkan cara untuk mencapainya.
Frolov menggambarkannya sebagai subjek dari proses sosio-historis, sebagai makhluk biososial, yang secara genetik terkait dengan bentuk lain, tetapi dibedakan oleh kemampuan untuk menghasilkan alat kerja, memiliki kemampuan berbicara dan kesadaran. Asal usul dan esensi manusia paling baik ditelusuri dengan latar belakang alam dan dunia binatang. Berbeda dengan yang terakhir, orang tampak sebagai makhluk yang memiliki ciri-ciri utama sebagai berikut: kesadaran, kesadaran diri, pekerjaan dan kehidupan sosial.
Linnaeus, mengklasifikasikan kerajaan hewan, memasukkan manusia ke dalam kerajaan hewan, tetapi mengklasifikasikannya, bersama dengan kera besar, ke dalam kategori hominid. Dia menempatkan Homo sapiens di puncak hierarkinya. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang memiliki kesadaran. Hal ini dimungkinkan berkat pidato yang mengartikulasikan. Dengan bantuan kata-kata, seseorang menyadari dirinya sendiri, serta realitas di sekitarnya. Mereka adalah sel utama, pembawa kehidupan spiritual, yang memungkinkan orang untuk bertukar isi kehidupan batin mereka dengan bantuan suara, gambar atau tanda. Tempat integral dalam kategori "esensi dan keberadaan manusia" adalah milik tenaga kerja. Ini ditulis oleh politik klasikekonomi A. Smith, pendahulu K. Marx dan mahasiswa D. Hume. Dia mendefinisikan manusia sebagai "hewan pekerja".
Buruh
Dalam menentukan kekhususan esensi manusia, Marxisme dengan tepat menempelkan kepentingan utama untuk bekerja. Engels mengatakan bahwa dialah yang mempercepat perkembangan evolusioner alam biologis. Seseorang dalam pekerjaannya benar-benar bebas, tidak seperti binatang, di mana tenaga kerja dikodekan dengan keras. Orang dapat melakukan pekerjaan yang sama sekali berbeda dan dengan cara yang berbeda. Kami begitu bebas dalam bekerja sehingga kami bahkan tidak bisa bekerja. Hakikat hak asasi manusia terletak pada kenyataan bahwa selain kewajiban yang diterima dalam masyarakat, terdapat hak-hak yang diberikan kepada individu dan merupakan instrumen perlindungan sosialnya. Perilaku orang-orang dalam masyarakat diatur oleh opini publik. Kita, seperti binatang, merasakan sakit, haus, lapar, hasrat seksual, keseimbangan, dll, tetapi semua naluri kita dikendalikan oleh masyarakat. Jadi, kerja adalah aktivitas sadar, diasimilasi oleh seseorang dalam masyarakat. Isi kesadaran terbentuk di bawah pengaruhnya, dan tetap dalam proses partisipasi dalam hubungan industrial.
Esensi sosial seseorang
Sosialisasi adalah proses memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial. Hanya dalam masyarakat perilaku berasimilasi yang dipandu bukan oleh naluri, tetapi oleh opini publik, naluri binatang dikekang, bahasa, tradisi dan adat istiadat diterima. Di sini, orang mengadopsi pengalaman hubungan industrial dari generasi sebelumnya. Sejak Aristoteles, sifat sosial telah dianggap sebagai pusat strukturkepribadian. Lebih jauh lagi, Marx melihat esensi manusia hanya dalam kodrat sosial.
Kepribadian tidak memilih kondisi dunia luar, itu selalu ada di dalamnya. Sosialisasi terjadi karena asimilasi fungsi sosial, peran, perolehan status sosial, adaptasi norma sosial. Pada saat yang sama, fenomena kehidupan sosial hanya mungkin terjadi melalui tindakan individu. Contohnya adalah seni, ketika seniman, sutradara, penyair, dan pematung menciptakannya dengan tenaga mereka sendiri. Masyarakat menetapkan parameter kepastian sosial individu, menyetujui program warisan sosial, dan menjaga keseimbangan dalam sistem yang kompleks ini.
Seseorang dengan pandangan religius
Pandangan dunia agama adalah pandangan dunia seperti itu, yang dasarnya adalah kepercayaan akan adanya sesuatu yang supernatural (roh, dewa, mukjizat). Oleh karena itu, masalah-masalah manusia di sini dipertimbangkan melalui prisma ketuhanan. Menurut ajaran Alkitab, yang menjadi dasar Kekristenan, Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri. Mari kita merenungkan ajaran ini.
Tuhan menciptakan manusia dari lumpur bumi. Para teolog Katolik modern berpendapat bahwa ada dua tindakan dalam penciptaan ilahi: yang pertama - penciptaan seluruh dunia (Alam Semesta) dan yang kedua - penciptaan jiwa. Dalam teks-teks alkitabiah paling kuno orang-orang Yahudi, dinyatakan bahwa jiwa adalah nafas seseorang, apa yang dia hirup. Oleh karena itu, Tuhan meniupkan jiwa melalui lubang hidung. Hal ini sama dengan hewan. Nafas setelah kematianberhenti, tubuh berubah menjadi debu, dan jiwa melebur ke udara. Setelah beberapa waktu, orang-orang Yahudi mulai mengidentifikasi jiwa dengan darah seseorang atau hewan.
Alkitab memberikan peran besar dalam esensi spiritual seseorang ke hati. Menurut penulis Perjanjian Lama dan Baru, berpikir tidak terjadi di kepala, tetapi di hati. Ini juga mengandung kebijaksanaan yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia. Dan kepala hanya ada untuk rambut yang tumbuh di atasnya. Tidak ada petunjuk dalam Alkitab bahwa orang mampu berpikir dengan kepala mereka. Ide ini memiliki pengaruh besar pada budaya Eropa. Ilmuwan besar abad ke-18, peneliti sistem saraf, Buffon yakin bahwa seseorang berpikir dengan hati. Otak, menurutnya, hanyalah organ nutrisi sistem saraf. Para penulis Perjanjian Baru mengakui keberadaan jiwa sebagai zat yang tidak bergantung pada tubuh. Tetapi konsep itu sendiri tidak terbatas. Jehovis modern menafsirkan teks-teks Perjanjian Baru dalam semangat Perjanjian Lama dan tidak mengakui keabadian jiwa manusia, percaya bahwa keberadaan berhenti setelah kematian.
Kodrat spiritual manusia. Konsep kepribadian
Seseorang diatur sedemikian rupa sehingga dalam kondisi kehidupan sosial ia mampu berubah menjadi pribadi spiritual, menjadi kepribadian. Dalam literatur, Anda dapat menemukan banyak definisi kepribadian, karakteristik dan tanda-tandanya. Ini adalah, pertama-tama, makhluk yang secara sadar membuat keputusan dan bertanggung jawab atas semua perilaku dan tindakannya.
Esensi spiritual seseorang adalah isi dari kepribadiannya. Tempat sentral di sini ditempati oleh pandangan dunia. Itu dihasilkan dalam proses aktivitas jiwa, di mana 3 komponen dibedakan: iniKehendak, Perasaan dan Pikiran. Di dunia spiritual tidak ada yang lain selain intelektual, aktivitas emosional dan motif kehendak. Hubungan mereka ambigu, mereka berada dalam hubungan dialektis. Ada beberapa ketidakkonsistenan antara perasaan, keinginan dan alasan. Menyeimbangkan antara bagian-bagian jiwa ini adalah kehidupan spiritual seseorang.
Kepribadian selalu merupakan produk dan subjek dari kehidupan individu. Ia terbentuk tidak hanya dari keberadaannya sendiri, tetapi juga dari pengaruh orang lain yang berhubungan dengannya. Masalah hakikat manusia tidak bisa dipandang sebelah mata. Guru dan psikolog percaya bahwa adalah mungkin untuk berbicara tentang individualisasi pribadi hanya dari saat seseorang memiliki persepsi tentang dirinya sendiri, kesadaran diri pribadi terbentuk, ketika ia mulai memisahkan dirinya dari orang lain. Seseorang "membangun" garis kehidupan dan perilaku sosialnya. Dalam bahasa filosofis, proses ini disebut individualisasi.
Tujuan dan makna hidup
Konsep makna hidup adalah individual, karena masalah ini tidak diselesaikan oleh kelas, bukan oleh kolektif pekerja, bukan oleh sains, tetapi oleh individu, individu. Memecahkan masalah ini berarti menemukan tempat Anda di dunia, penentuan nasib sendiri pribadi Anda. Untuk waktu yang lama, para pemikir dan filsuf telah mencari jawaban atas pertanyaan mengapa seseorang hidup, esensi dari konsep "makna hidup", mengapa ia datang ke dunia dan apa yang terjadi pada kita setelah kematian. Panggilan untuk mengenal diri sendiri adalah pengaturan fundamental utama dari budaya Yunani.
"Kenali dirimu sendiri" - disebut Socrates. Bagi pemikir ini, makna hidup manusia terletak pada berfilsafat, mencari diri sendiri, mengatasi cobaan dan kebodohan (mencari apa yang baik dan jahat, kebenaran dan kesalahan, indah dan jelek). Plato berpendapat bahwa kebahagiaan hanya dapat dicapai setelah kematian, di akhirat, ketika jiwa - esensi ideal manusia - bebas dari belenggu tubuh.
Menurut Plato, sifat manusia ditentukan oleh jiwanya, atau lebih tepatnya jiwa dan tubuh, tetapi dengan keunggulan awal yang ilahi dan abadi atas tubuh, fana. Jiwa manusia, menurut filosof ini, terdiri dari tiga bagian: yang pertama adalah ideal-rasional, yang kedua adalah nafsu-kehendak, yang ketiga adalah naluriah-afektif. Manakah di antara keduanya yang menentukan nasib manusia, makna hidup, arah aktivitas.
Kristen di Rusia mengadopsi konsep yang berbeda. Prinsip spiritual tertinggi menjadi ukuran utama segala sesuatu. Dengan menyadari keberdosaan, kekecilan, bahkan ketidakberartian seseorang di hadapan yang ideal, dalam memperjuangkannya, seseorang membuka prospek pertumbuhan spiritual, kesadaran menjadi diarahkan pada peningkatan moral yang konstan. Keinginan untuk berbuat baik menjadi inti kepribadian, penjamin perkembangan sosialnya.
Di Zaman Pencerahan, materialis Prancis menolak konsep sifat manusia sebagai kombinasi materi, substansi tubuh, dan jiwa abadi. Voltaire menyangkal keabadian jiwa, dan pada pertanyaan apakah ada keadilan ilahi setelah kematian, dia lebih memilih untuk mempertahankannya."keheningan yang penuh hormat". Dia tidak setuju dengan Pascal bahwa manusia adalah makhluk yang lemah dan tidak berarti di alam, "buluh yang berpikir." Filsuf percaya bahwa orang tidak seburuk dan seburuk yang dipikirkan Pascal. Voltaire mendefinisikan manusia sebagai makhluk sosial yang berjuang untuk membentuk "komunitas budaya".
Dengan demikian, filsafat mempertimbangkan esensi manusia dalam konteks aspek universal keberadaan. Ini adalah alasan sosial dan individu, sejarah dan alam, politik dan ekonomi, agama dan moral, spiritual dan praktis. Esensi manusia dalam filsafat dipandang secara multilateral, sebagai suatu kesatuan sistem yang integral. Jika Anda melewatkan aspek keberadaan apa pun, seluruh gambar akan runtuh. Tugas ilmu ini adalah pengetahuan diri manusia, selalu pemahaman baru dan abadi tentang esensinya, sifatnya, takdirnya dan makna keberadaannya. Esensi manusia dalam filsafat, oleh karena itu, adalah sebuah konsep yang juga digunakan oleh para ilmuwan modern, untuk menemukan segi-segi barunya.
