Berpikir pada dasarnya adalah kategoris, tetapi pada prinsipnya. Jika tidak, tidak akan ada gerakan progresif, kemajuan dalam kognisi. Untuk setiap pandangan baru di sekitar mengungkapkan objek yang sama sekali baru, tidak diketahui, sampai sekarang tidak terlihat, dan seseorang harus berkenalan dengan setiap pohon, setiap batu secara terpisah, setiap kali "menemukan" hal yang sama dan sama untuk diri sendiri lagi.
"Hutan itu besar dan ada banyak binatang di dalamnya, tetapi beruang itu, dia sendirian, dan tidak masalah bahwa yang berbeda berlari: besar dan kecil, dan lebih jauh ke utara - putih." Justru kategori seperti "beruang" yang mencegah varietas bearish hancur menjadi bagian-bagian terpisah, berubah menjadi kerumunan besar berbagai hewan.
Untuk merangkul dengan pikiran, seseorang tidak dapat memikirkan lebih dari selusin objek pada saat yang bersamaan. Namun, mengubah tumpukan objek menjadi satu, dimungkinkan untuk beroperasi dengan lapisan fenomena yang sangat besar: Belati - Senjata - Baja - Logam - Zat - Materi - Bagian dari keberadaan.
Jadi, kategori umum dalam filsafat adalah alat yang memungkinkan Anda untuk berpikir dan bertindak, untuk menavigasi dunia. Saat ituPada saat yang sama, kategori dibuat untuk seseorang, membentuk dunia, sebagai bingkainya, yaitu, mereka adalah "dunia itu sendiri" dan "alat" untuk tindakan di dalamnya.
Kategori "menghubungkan" dunia, menjadikannya diperluas secara konsisten dan linier. Jika Anda menghapus kategori dari kehidupan, kehidupan itu sendiri akan menghilang dalam bentuk yang biasa kita gunakan. Keberadaan akan tetap ada. Berapa lama?
Dalam upaya untuk sampai ke dasar, untuk mendapatkan esensi, ke asal-usul dunia, pembentukan dunia, berbagai pemikir, aliran yang berbeda datang ke konsep yang berbeda dari kategori dalam filsafat. Dan mereka membangun hierarki mereka dengan cara mereka sendiri. Namun, sejumlah kategori selalu hadir dalam ajaran filosofis apa pun, dan tidak hanya di dalamnya. (Hampir semua siklus mitologi, agama apa pun memulai narasinya dari awal. Dan pada awal segalanya biasanya ada kekacauan, yang kemudian diatur oleh beberapa kekuatan.)
Kategori universal yang mendasari segala sesuatu ini sekarang disebut kategori filosofis utama, karena fakta bahwa kategori yang sangat umum tidak dapat lagi dijelaskan, ditentukan oleh apa pun, karena tidak ada konsep yang menutupinya atau memasukkannya sebagai bagian. Kategori utama dalam filsafat, istilah, adalah konsep yang tidak dapat dijelaskan dan tidak terdefinisi. Tapi, anehnya, sampai taraf tertentu industri dan belum dipahami. Dan bahkan sampai batas tertentu ditafsirkan - pasti.
Meskipun ini sama dengan, misalnya, konsep "cair" didefinisikan melalui kopi.
Ada - tidak ada
Dalam filsafat, keberadaan adalah segala sesuatu yang ada. Pikirkan, bukabahkan sebagian kecil dari segala sesuatu yang ada tidak mungkin, namun, kategori seperti itu ada. Bagaikan jurang tak berdasar menyerap segala sesuatu yang tidak dilempar oleh seorang pemikir ke dalamnya: dia melihat plus dia mengingat dirinya sendiri ditambah pikiran dan pikirannya tentang seorang kawan.
Segala sesuatu yang ada mencakup kesadaran seorang pemikir, yang dapat berpikir, dan sesuatu yang tidak ada, dan dengan demikian "tindakan berpikir" untuk mewujudkan sesuatu yang baru, yang sampai sekarang tidak ada.
Namun, "segala sesuatu yang ada" ini diwakili secara eksklusif dalam kesadaran, meskipun dianggap sebagai perintah ganda – bagian di luar dan bagian dalam, dalam kesadaran.
Seberapa objektif keberadaannya, apakah ada sesuatu di luar pikiran si pemikir?
Apakah ada sesuatu yang tidak pernah terpikirkan oleh siapa pun? Secara umum, jika Anda menghapus "pengamat", apakah akan ada yang tersisa?
Berada dalam filsafat adalah segala sesuatu yang ada secara objektif, bahkan yang tidak dapat dipikirkan (dibayangkan), tidak dapat dibayangkan dan tidak dapat dipahami oleh pikiran, ditambah tidak ada, tetapi dipahami oleh seseorang dan dengan demikian diwujudkan.
Bisakah ada hal lain selain menjadi? Tidak, itu tidak bisa: "menjadi" mengacu pada menjadi sepenuhnya, tanpa jejak pengecualian dan oposisi.
Terlepas dari kenyataan bahwa tidak ada apa-apa selain ada, dalam filsafat kategori "non-ada" ada. Dan ini bukan kekosongan mutlak, bukan ketiadaan sesuatu yang bertentangan dengan keberadaan, "tidak ada" seperti itu yang tidak terbayangkan dan tidak dapat dipahami, karena begitu ia disajikan, dipikirkan, dipahami, ia akan segera muncul di sisi ini - dalam wujud.
Pemahaman (interpretasi) yang dominan di benak orang-orang dari kategori utama difilosofi, garis besar, batasan, bentuk dunia di mana mereka (orang) hidup dan bertindak.
Pemahaman dialektis tentang dunia mengecualikan prinsip ideal dari yang ada, meninggalkannya hanya (karena ada konsep) dalam kesadaran - dalam realitas subjektif. Realitas itu, yang “dibiarkan” ada, menerima carte blanche untuk pembangunan. Alhasil, sebuah terobosan teknologi. Kelimpahan perangkat super-kompleks, skema, teknologi berdasarkan prinsip interaksi dan transformasi materi, dengan penekanan ide-ide idealis yang hampir lengkap.
Karena penemuan hukum kekekalan mengakhiri pengembangan mesin gerak abadi, maka "penemuan" determinisme materialistik memveto pengembangan ide-ide yang tidak diinvestasikan dalam konsepnya. Dan jika keadilan ide-ide pribadi, teori-teori ilmiah dapat disimpulkan dari korespondensinya dengan kategori umum metateori, maka keadilan atau ketidakadilan yang terakhir tidak dapat disimpulkan, karena tidak ada tempat.
Ketika Anda mengubah dunia dengan mengubah "visi" kategori utama dalam filsafat, lebih dari mungkin, pola interaksi baru yang berbeda antara dunia dan manusia akan muncul.
Materi adalah gerakan
Satu-satunya, mungkin, definisi materi yang benar sebagai kategori dalam filsafat adalah apa yang diberikan dalam sensasi. Perasaan, pikiran yang ditransmisikan memunculkan refleksi zat ini di dalam pikiran. Juga diasumsikan bahwa "sesuatu", yang diberikan dalam sensasi, ada terlepas dari apakah ada sensasi (subjek) atau tidak. Dengan demikian, sensasi menjadi penghantar antara pikiran (kesadaran) dan esensi objektif, danhambatan dalam mencarinya - esensi sejati materi. Materi muncul di hadapan manusia hanya dalam bentuk yang dapat diakses oleh persepsi, dan tidak lebih. Selebihnya, hampir semuanya, ada di belakang layar. Dengan menciptakan berbagai konstruksi teoretis, manusia masih berusaha untuk menyadari (memahami) esensi materi seperti itu.
Sejarah singkat transformasi kategori materi dalam filsafat, konstruksi teoretis ini yang mereproduksi kurang lebih materi:
- Kesadaran materi sebagai benda. Gagasan materi sebagai berbagai manifestasi dari satu hal dasar yang membentuk segala sesuatu materi - akar penyebab materi.
- Kesadaran materi sebagai properti. Di sini, bukan unit struktural yang dikedepankan, tetapi prinsip-prinsip hubungan benda-benda, bagian materi yang relatif besar.
Kemudian, mereka mulai mempertimbangkan tidak hanya hubungan spasial linier dari bagian-bagian material, tetapi juga perubahan kualitatifnya baik dalam arah komplikasi - perkembangan, dan dalam arah yang berlawanan.
Masalahnya "diperbaiki" dengan beberapa properti yang tidak dapat dicabut – atributnya. Mereka dianggap sebagai turunan dari materi, yang dihasilkan olehnya, dan tanpa materi, dengan sendirinya, tidak ada.
Salah satu sifat ini adalah gerakan, tidak hanya linier, tetapi, seperti disebutkan sebelumnya, juga kualitatif.
Kausalitas gerak dipahami dalam diskrit materi, fragmentasinya menjadi bagian-bagian, yang memungkinkan bagian-bagian ini mengubah posisi relatifnya.
Materi tanpa atributnya tidak ada. Artinya, pada prinsipnya, itu bisa ada tanpa mereka, tetapi justrukeadaan ini.
Keabsolutan (kontinuitas) gerak linier tampak jelas, karena gerak adalah redistribusi timbal balik dalam ruang bagian-bagian materi yang relatif satu sama lain, Anda selalu dapat menemukan setidaknya beberapa partikel relatif terhadap yang lain bergerak.
Dari sifat-sifat gerak, ikuti sifat-sifat materi seperti waktu dan ruang.
Ada dua pendekatan utama untuk kategori dalam filsafat - ruang dan waktu: substansial dan relasional.
- Substansial - waktu dan ruang bersifat objektif, seperti halnya materi. Dan mereka dapat eksis secara terpisah baik dari satu sama lain maupun dari materi.
- Pendekatan relasional dalam filsafat - kategori ruang dan waktu hanyalah sifat materi. Ruang adalah ekspresi dari luasnya materi, dan waktu adalah konsekuensi dari variabilitas, pergerakan materi, sebagai perbedaan antara keadaannya.
Single - umum
Kategori filosofis ini adalah tanda dari suatu objek - tanda unik - satu. Tanda-tanda serupa, masing-masing, umum. Demikian pula, objek itu sendiri, yang memiliki serangkaian fitur unik, adalah item tunggal, dan keberadaan fitur serupa membuat item menjadi umum.
Meskipun fakta bahwa kategori individu dan umum bertentangan satu sama lain, mereka terkait erat dan keduanya merupakan akar penyebab dan akibat dalam kaitannya satu sama lain.
Jadi, individu bertentangan dengan yang umum, berbeda darinya. Pada saat yang sama, jenderal selalu terdiri dari individuhal-hal yang, setelah diperiksa lebih dekat, akan menjadi tunggal dalam keseluruhan fitur mereka. Ini berarti bentuk tunggal mengikuti dari yang umum.
Tapi sang jenderal tidak diambil entah dari mana, karena terdiri dari objek tunggal, di dalamnya juga mengungkapkan kesamaan - kesamaan. Dengan demikian tunggal menjadi penyebab umum.
Esensi adalah fenomena
Dua sisi dari satu objek. Apa yang diberikan kepada kita dalam sensasi, bagaimana kita memandang suatu objek, adalah sebuah fenomena. Sifatnya yang sebenarnya, dasarnya adalah esensinya. Sifat-sifat sebenarnya "terwujud" dalam fenomena, tetapi tidak secara penuh dan dalam bentuk yang terdistorsi. Cukup sulit untuk memilih, untuk mengetahui esensi hal-hal, membuat jalan kita melalui fatamorgana fenomena. Esensi dan fenomena berbeda, sisi berlawanan dari objek yang sama. Esensi bisa disebut makna sebenarnya dari objek, sedangkan fenomena adalah bayangannya yang terdistorsi, tetapi terasa, berbeda dengan yang sebenarnya, tetapi tersembunyi.
Dalam filsafat, ada banyak pendekatan untuk memahami hubungan antara esensi dan fenomena. Misalnya: esensi adalah sesuatu dalam dirinya sendiri di dunia objektif, sedangkan fenomena pada prinsipnya tidak ada secara objektif, tetapi hanya "jejak" yang ditinggalkan esensi objek selama persepsi.
Filsafat Marxis pada saat yang sama menegaskan bahwa keduanya adalah karakteristik objektif dari suatu hal. Dan itu hanya langkah-langkah dalam pemahaman objek - pertama fenomena kemudian esensi.
Konten - formulir
Ini adalah kategori dalam filosofi yang mencerminkan skema organisasi berbagai hal (sebagaidiatur) dan komposisinya, apa yang membuat sesuatu. Jika tidak, konten adalah organisasi internal subjek, dan formulir adalah konten eksternal.
Gagasan idealis dalam filsafat tentang kategori bentuk dan konten: bentuk adalah esensi non-objektif, di dunia material diungkapkan dengan cara konten spesifik (ada) mewujudkan hal-hal. Artinya, peran utama diberikan pada formulir, sebagai akar penyebab konten.
Materialisme dialektik menganggap "bentuk - isi" sebagai dua sisi dari manifestasi materi. Prinsip panduannya adalah konten - sebagai sesuatu yang selalu melekat pada suatu hal/fenomena. Bentuk adalah keadaan konten sementara, diwujudkan di sini dan sekarang, dapat diubah.
Kemungkinan, kenyataan, dan probabilitas
Peristiwa yang dimanifestasikan di dunia objektif, keadaan, adalah kenyataan. Peluang adalah sesuatu yang bisa menjadi kenyataan, hampir menjadi kenyataan, tetapi tidak terjadi.
Probabilitas dalam kategori ini diperlakukan sebagai peluang peluang menjadi kenyataan.
Dipercaya bahwa dalam objek eksplisit, nyata, sudah ada, kemungkinan ada dalam bentuk potensial yang terlipat. Jadi realitanya, objek-objek yang ada sudah mengandung opsi pengembangan, beberapa kemungkinan yang salah satunya akan direalisasikan. Dalam pendekatan dialektis seperti itu, perbedaan dibuat - "mungkin (terjadi)" dan "tidak mungkin" - sesuatu yang tidak akan pernah terjadi, ketidakmungkinan, yaitu luar biasa.
Perlu dan tidak disengaja
Inikategori epistemologis yang mencerminkan dalam filsafat kategori dialektika, pengetahuan tentang penyebab dari mana perkembangan peristiwa yang dapat dipahami dan dapat diprediksi.
Keacakan - varian yang tidak disengaja dari apa yang terjadi, karena penyebabnya berada di luar, di luar yang diketahui, tidak diketahui. Dalam pengertian ini, keacakan bukanlah kebetulan, tetapi tidak dipahami oleh pikiran, yaitu, penyebabnya tidak diketahui. Lebih tepatnya, koneksi eksternal objek dikaitkan dengan penyebab terjadinya kecelakaan, dan mereka berbeda dan, karenanya, tidak dapat diprediksi (mungkin - mungkin tidak).
Selain pendekatan dialektis, ada pendekatan lain untuk memahami kategori "perlu - kebetulan". Dari seperti: “Semuanya ditentukan. Secara kausal" (Democritus, Spinoza, Holbach, dll.), - ke: "Tidak ada alasan dan kebutuhan sama sekali. Apa yang logis dan perlu dalam kaitannya dengan dunia adalah penilaian manusia tentang apa yang terjadi” (Schopenhauer, Nietzsche, dan lainnya).
Sebab - akibat
Ini adalah kategori hubungan ketergantungan dari fenomena. Penyebab adalah fenomena yang mempengaruhi fenomena lain, baik dengan mengubahnya atau bahkan membangkitkannya.
Dampak (penyebab) yang satu dan sama dapat menimbulkan akibat yang berbeda, karena hubungan ini, dampak tidak terjadi secara terpisah, tetapi dalam lingkungan. Dan, karenanya, tergantung pada lingkungan, konsekuensi yang berbeda mungkin muncul. Kebalikannya juga benar - penyebab yang berbeda dapat menyebabkan efek yang sama.
Dan meskipun akibat tidak pernah bisa menjadi sumber penyebab, hal-hal, pembawa akibat, dapat mempengaruhi sumber (penyebab). Selain itu, biasanya akibat itu sendiri menjadi penyebab, sudah untuk fenomena lain, dan seterusnya, tapiini, secara tidak langsung, pada akhirnya dapat mempengaruhi sumber asli itu sendiri, yang sekarang akan bertindak sebagai konsekuensinya.
Kualitas, kuantitas dan ukuran
Ketidakjelasan materi memunculkan sifat seperti gerakan. Gerakan, pada gilirannya, melalui bentuk, memanifestasikan berbagai objek, benda, tetapi juga secara konstan mengubah benda, mencampur dan memindahkannya. Ada kebutuhan untuk menentukan dalam hal mana suatu zat tertentu masih menjadi "objek yang sama", dan di mana zat itu sudah berhenti menjadi itu. Sebuah kategori muncul - kualitas - ini adalah serangkaian fenomena yang hanya melekat pada objek ini, kehilangan objek yang tidak lagi menjadi dirinya sendiri, berubah menjadi sesuatu yang lain.
Kuantitas - karakteristik objek dengan intensitas sifat kualitatifnya. Intensitas adalah korelasi keparahan sifat identik dalam objek yang berbeda dibandingkan dengan standar. Sederhananya, pengukuran.
Ukuran adalah intensitas ultimit, daerah tersebut, dalam batas-batas kerak, intensitas properti belum mengubah kualitasnya sebagai karakteristik.
Kesadaran
Kategori kesadaran dalam filsafat muncul ketika para pemikir menentang pemikiran (realitas subjektif) dengan dunia luar. Dua dunia yang benar-benar ada, paralel, tetapi saling menembus terbentuk - dunia ide dan dunia benda. Kesadaran, pikiran, bentuk objek dan banyak hal lain yang tidak memiliki tempat di dunia fisik "dikirim" untuk eksis di dunia (spiritual) yang ideal.
Setelah kesadaran menetap di otak manusia dalam bentuk elektrokimiaproses, yaitu pada dasarnya menjadi materi, muncul pertanyaan tentang hubungan dan / atau transformasi materi (otak, sebagai pembawa pikiran) dan virtual (kesadaran), berbeda dari materi.
Konsep yang muncul disarankan:
- Kesadaran adalah produk kerja otak, mirip dengan produk organ lain: jantung memberi makan tubuh melalui darah, usus memproses makanan, membersihkan hati. Konsekuensi logisnya adalah ketergantungan kesadaran “cara berpikir” terhadap kualitas produk (udara, makanan, air) yang masuk ke dalam tubuh.
- Kesadaran adalah salah satu fenomena objek material secara umum (karena otak adalah kekhususannya). Konsekuensinya adalah adanya kesadaran pada semua objek secara umum.
Kategori dialektika dalam filsafat kesadaran menentukan tempat subordinatnya dalam kaitannya dengan materi, sebagai salah satu sifatnya yang muncul dalam proses perkembangan (perubahan kualitatif objek material). Sifat utama dari kesadaran adalah refleksi, sebagai kreasi ulang dalam pikiran tentang citra (picture) realitas.
