Kemungkinan dan realitas dalam filsafat: esensi kategori

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Terakhir diubah: 2024-02-12 08:53

Kemungkinan dan realitas dalam filsafat adalah kategori dialektis yang mencerminkan dua tahap kunci dalam perkembangan setiap fenomena atau objek dalam pemikiran, alam atau masyarakat. Pertimbangkan definisi, esensi dan aspek utama dari masing-masing.

Kemungkinan dan kenyataan dalam filsafat

Kemungkinan harus dipahami sebagai tren yang ada secara objektif dalam pengembangan subjek. Itu muncul atas dasar keteraturan tertentu dalam pengembangan subjek. Peluang adalah ekspresi dari pola tertentu.

Realitas harus dianggap sebagai satu set pola saling ketergantungan yang ada secara objektif dalam pengembangan objek, serta semua manifestasinya.

Esensi kategori

Dalam upaya untuk mengetahui esensi proses dan objek, seseorang mempelajari sejarahnya, beralih ke masa lalu. Dengan pemahaman esensi, ia memperoleh kemampuan untuk meramalkan masa depan mereka, karena karakteristik umum dari semua proses perkembangan dan perubahan, yang terkait dengan kesinambungannya, adalah kondisionalitas masa depan.sekarang, dan belum muncul fenomena - sudah berfungsi. Salah satu aspek hubungan antara fenomena yang ada secara obyektif dan fenomena yang muncul atas dasar mereka disajikan dalam teori materialisme dialektis sebagai tidak lebih dari hubungan antara kategori kemungkinan dan realitas dalam filsafat.

Kemungkinan sebagai istilah filosofis

Kemungkinan mencerminkan keberadaan potensial. Dengan kata lain, kategori mengungkapkan tahap perkembangan itu, pergerakan fenomena, ketika mereka ada secara eksklusif sebagai prasyarat atau kecenderungan yang melekat dalam beberapa realitas. Karena alasan inilah kemungkinan didefinisikan, antara lain, sebagai seperangkat aspek realitas yang beragam yang dihasilkan oleh kesatuan, prasyarat yang kompleks untuk perubahannya, serta transformasi ke realitas lain.

Realitas dan makna kategori

Berbeda dengan yang mungkin, pikiran manusia, apa yang bisa, tetapi belum, kenyataan menjadi. Dengan kata lain, ini adalah peluang yang direalisasikan. Realitas berfungsi sebagai dasar untuk menciptakan kemungkinan baru. Jadi, yang aktual dan yang mungkin bertindak sebagai lawan, yang terkait erat.

Karena setiap proses perkembangan dan perubahan mengacu pada transformasi kemungkinan menjadi aktual, kita dapat menyimpulkan bahwa generasi realitas baru dari kemungkinan yang sesuai, hubungan kategori merupakan hukum umum perkembangan dan perubahan dalam bidang kognisi dan dunia objektif.

Aspek historis dari masalah

Pertanyaan tentang kemungkinan dan realitas dalam filsafat, hubungan mereka telah menjadi objek perhatian para pemikir sejak zaman kuno. Perkembangan sistematis pertama dapat ditemukan dalam Aristoteles. Dia menganggap yang nyata dan yang mungkin sebagai aspek universal dari kognisi dan kehidupan nyata, sebagai momen pembentukan yang saling berhubungan.

Namun demikian, dalam beberapa kasus, Aristoteles menunjukkan ketidakkonsistenan: ia membiarkan yang nyata dipisahkan dari yang mungkin. Misalnya, dalam doktrin materi, yang merupakan kemungkinan dan mampu menjadi kenyataan semata-mata melalui pembentukan, di mana tujuan ini atau itu diwujudkan, dalam penalaran tentang materi asal sebagai kemungkinan paling murni, serta tentang kemungkinan yang paling murni. esensi pertama yang bertindak sebagai realitas murni, seseorang dapat menemukan oposisi metafisik dari kategori yang dipelajari. Konsekuensinya di sini adalah konsesi terhadap idealisme berupa doktrin tentang "bentuk segala bentuk", yaitu "penggerak pertama" dunia, Tuhan dan tujuan tertinggi objek dan fenomena yang ada di planet ini.

Kecenderungan anti-dialektis yang disajikan dalam filsafat Aristoteles dimutlakkan, setelah itu skolastik abad pertengahan secara sadar menempatkannya pada pelayanan teologi dan idealisme. Perlu dicatat bahwa dalam ajaran Thomas Aquinas, materi dianggap sebagai kemungkinan yang tidak terbatas, pasif, dan tidak berbentuk, yang hanya dapat dipahami oleh gagasan ilahi, dengan kata lain, bentuk yang memberikan realitas objektif dalam filsafat. Tuhan, sebagai bentuk, bertindak sebagai sumber dan tujuan gerakan, prinsip aktif, serta penyebab yang masuk akal untuk realisasi.mungkin.

Namun demikian, pada Abad Pertengahan, seiring dengan tren yang dominan, terdapat pula tren progresif dalam ilmu filsafat. Itu diwujudkan dalam upaya untuk mengatasi inkonsistensi Aristoteles dan menyajikan bentuk dan materi, realitas dan kemungkinan dalam kesatuan. Contoh mencolok tentang kemungkinan dan realitas dalam filsafat adalah karya Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), seorang pemikir Tajik abad ke-10-11, dan Ibn-Roshd (Averroes), seorang filsuf Arab abad ke-11-1. abad, di mana tren yang disajikan diwujudkan.

Agaknya kemudian, gagasan tentang kesatuan ateisme dan materialisme, yang dianggap atas dasar ateisme, dikembangkan oleh J. Bruno. Dia berpendapat bahwa di Alam Semesta bukanlah bentuk yang memunculkan dunia tempat kita hidup, realitas, tetapi materi abadi memiliki variasi bentuk yang tak terbatas. Materi, yang dianggap sebagai awal pertama alam semesta, ditafsirkan oleh filsuf Italia secara berbeda dari Aristoteles. Dia berpendapat bahwa itu adalah sesuatu yang muncul di atas oposisi bentuk dan substratum, bertindak pada saat yang sama sebagai kemungkinan absolut dan realitas absolut.

Hubungan antara kategori di dunia spesifik

Filsuf Italia J. Bruno melihat hubungan yang agak berbeda antara kategori filosofis untuk menunjukkan realitas objektif dan kemungkinan di dunia hal-hal konkret. Jadi, dalam hal ini, mereka tidak bertepatan, mereka harus dibedakan, yang, di sisi lain, tidak mengecualikan hubungan mereka.

Dinamakan ide-ide dialektis oleh materialisme metafisik abad ke-17 - ke-18. adalahhilang. Mereka tetap berada dalam kerangka pemahaman mekanistik determinisme, bersama dengan absolutisasi koneksi tertentu yang melekat di dalamnya, serta penolakan fitur objektif dari yang mungkin dan yang tidak disengaja. Perlu dicatat bahwa para pendukung materialisme memasukkan konsep kemungkinan dalam kategori peristiwa, yang penyebabnya belum diketahui. Dengan kata lain, mereka menganggap kemungkinan sebagai produk spesifik dari ketidaklengkapan pengetahuan manusia.

Interpretasi I. Kant

Sangat menarik untuk mengetahui bahwa definisi subjektif-idealistik dari masalah kehidupan yang mungkin dan kehidupan sekarang dikembangkan oleh I. Kant. Filsuf menyangkal isi objektif dari kategori-kategori ini. Dia berpendapat bahwa "… perbedaan antara hal-hal nyata dan hal-hal yang mungkin adalah salah satu yang penting hanya sebagai perbedaan subjektif bagi pikiran manusia." Patut dicatat bahwa I. Kant menganggap mungkin bahwa, dalam pemikirannya tidak ada kontradiksi. Pendekatan subjektivis terhadap yang nyata dan yang mungkin seperti itu menjadi sasaran kritik yang agak tajam oleh Hegel, yang mengembangkan doktrin dialektis dari kategori-kategori ini, transisi timbal balik dan oposisi mereka dalam kerangka idealisme objektif.

Keteraturan kategori dalam filsafat Marxisme

Pola hubungan antara dunia tempat kita hidup dan kemungkinan, yang dengan cemerlang ditebak oleh Hegel, mendapat pembenaran ilmiah materialistis dalam filsafat Marxisme. Di sanalah realitas dan kemungkinan dipahami untuk pertama kalinya sebagai kategori-kategori yang mencerminkan momen-momen esensial dan universal tertentu dari dialektika sesuai dengan fungsinya masing-masing.sifat perkembangan dan perubahan dunia objektif, serta pengetahuan.

Hubungan kategori

Realitas dan kemungkinan berada dalam apa yang disebut kesatuan dialektis. Perkembangan mutlak setiap fenomena dimulai dengan pematangan prasyaratnya, dengan kata lain, dengan keberadaannya dalam bentuk kemungkinan, yang dilakukan secara eksklusif dengan adanya kondisi tertentu. Secara skematis, ini dapat digambarkan sebagai pergerakan dari kemungkinan yang muncul di kedalaman realitas ini atau itu ke realitas baru dengan kemungkinan yang melekat padanya. Namun demikian, skema seperti itu, seperti skema pada umumnya, membuat kasar dan menyederhanakan hubungan nyata.

Dalam interaksi fenomena dan objek yang universal dan universal, setiap momen awal adalah hasil dari perkembangan sebelumnya. Itu berubah menjadi titik awal untuk perubahan selanjutnya, dengan kata lain, yang berlawanan - yang sebenarnya dan yang mungkin - berubah menjadi mobile dalam interaksi ini, yaitu mereka berpindah tempat.

Dengan demikian, setelah menjadi kenyataan sebagai hasil realisasi kemungkinan munculnya bentuk-bentuk organik dalam kondisi tertentu, yang terutama terdiri dari materi anorganik, kehidupan di Bumi menjadi dasar di mana kemungkinan kemunculan makhluk berpikir terbentuk. Setelah menerima implementasi di bawah kondisi yang sesuai, itu, pada gilirannya, menjadi dasar untuk pembentukan peluang untuk pengembangan lebih lanjut masyarakat manusia di Bumi.

Relatif berlawanan

Dari penjelasan di atas, kita dapat menyimpulkanbahwa oposisi antara yang nyata dan yang mungkin tidak mutlak - itu relatif. Kategori-kategori ini saling terkait. Mereka secara dialektis bergabung satu sama lain. Perlu dicatat bahwa mempertimbangkan fitur dialektis dari hubungan antara yang nyata dan yang mungkin adalah penting baik dalam teori maupun dalam praktik. Orisinalitas kualitatif dari keadaan yang mencerminkan kategori yang dipertimbangkan menunjukkan bahwa perbedaan yang disajikan harus diperhitungkan. “Dalam “metodologi”…,” kata V. I. Lenin, “seseorang harus membedakan antara yang mungkin dan yang nyata.”

Mari kita pertimbangkan ide-ide V. I. Lenin

Sangat menarik untuk memperhatikan hal berikut di sini:

• Untuk menjadi sukses, latihan harus didasarkan pada kenyataan. V. I. Lenin berkali-kali menarik perhatian pada fakta bahwa Marxisme didasarkan pada fakta, tetapi bukan pada kemungkinan. Perlu ditambahkan bahwa seorang Marxis harus menempatkan hanya fakta yang tidak dapat disangkal dan terbukti secara tepat dalam premis kebijakannya sendiri.
• Wajar jika aktivitas manusia yang terkait dengan transformasi realitas harus dibentuk dengan mempertimbangkan tren dan peluang pembangunan yang secara objektif melekat pada realitas ini. Namun demikian, ini tidak memberikan alasan untuk mengabaikan perbedaan kualitatif yang ada antara yang mungkin dan yang sebenarnya: pertama, tidak setiap kemungkinan terwujud; kedua, jika kemungkinan menjadi kenyataan, maka kita tidak boleh lupa bahwa proses ini, yang terjadi dalam kehidupan publik, kadang-kadang merupakan periode perjuangan akut antara kekuatan masyarakat dan membutuhkan tujuan, intenskegiatan.

Bagian akhir

Jadi, kami telah mempertimbangkan konsep-konsep seperti kemungkinan dan kenyataan, serta beberapa contoh dari kehidupan mengenai topik ini. Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa identifikasi kategori yang dianalisis menimbulkan kepasifan dan kepuasan diri yang berbahaya. Dengan demikian, memahami dialektika realitas dan kemungkinan ditentukan oleh signifikansi praktis yang besar, karena membantu menemukan peluang yang dibenarkan oleh totalitas hubungan nyata, untuk secara sadar memperjuangkan persetujuan mutlak dari yang baru, maju, dan juga tidak menciptakan ilusi tak berdasar.