Being adalah fondasi filosofi yang paling mendasar. Istilah ini mengacu pada realitas yang ada secara objektif. Itu tidak tergantung pada kesadaran, emosi, atau kehendak manusia. Keberadaan dipelajari oleh ilmu seperti ontologi. Ini memungkinkan Anda untuk menyadari keragamannya yang dibedakan secara objektif, menciptakan persepsi yang dangkal tentang dunia. Makna filosofis masalah wujud, makna, aspek dan maknanya akan dibahas lebih lanjut.
Istilah "menjadi"
Sangat sulit untuk mempertimbangkan secara singkat makna filosofis dari masalah keberadaan. Ini adalah kategori fundamental dari ilmu yang disajikan.
Studi dangkalnya tidak akan memungkinkan Anda untuk menyadari gambaran keseluruhan dari konsep yang disajikan. Ada pendekatan yang berbeda untuk memahami istilah "menjadi". Orang menggunakannya dalam pidato mereka, yang berarti salah satu dari tiga arti utamanya:
- Ini objektifrealitas yang ada (terlepas dari kesadaran kita).
- Pernyataan umum yang digunakan untuk menggambarkan kondisi material kehidupan orang dan masyarakat secara keseluruhan.
- Ini identik dengan keberadaan.
Dalam antropologi filosofis, makna keberadaan manusia dipahami secara ambigu. Seperti dalam ilmu-ilmu lain, konsep ini merupakan masalah filosofis yang mendalam. Seseorang dapat memahami kategori ini untuk dirinya sendiri dari posisi yang berbeda. Tergantung pada pilihan posisi pandangan dunia, definisi keberadaan terjadi. Seseorang dapat memilih untuk membentuk konsepnya tentang kategori sains, iman, mistisisme, agama, fantasi, atau kehidupan praktis ini.
Makna filosofis kategori makhluk dianggap oleh ilmu ini sebagai masalah utama pandangan dunia umum atau khusus. Inilah inti dari metafilsafat.
Dalam arti luas, istilah ini harus dianggap sebagai segala sesuatu yang ada, yang ada atau yang tersedia. Ini adalah kategori yang sangat luas, tak terbatas dan beragam. Non-eksistensi menentang keberadaan. Ini adalah sesuatu yang tidak ada atau tidak ada sama sekali.
Jika kita mempertimbangkan istilah ini secara lebih spesifik, itu berarti seluruh dunia material. Ini adalah realitas objektif yang ada secara independen dari kesadaran manusia. Untuk membuktikan kualitas dunia material ini, pembuktian dilakukan dengan menggunakan metode empiris dan eksperimental. Jadi, misalnya, tidak perlu membuktikan keberadaan keindahan, ruang, alam, atau kategori lainnya, terlepas dari kesadaran manusia. Tetapi untuk membenarkan otonomikeberadaan orang fisik (organisme) dari kesadaran jauh lebih sulit.
Penelitian sejarah tentang esensi keberadaan
Untuk menggambarkan makna filosofis dari masalah keberadaan, secara singkat perlu untuk mempertimbangkan penelitian sejarah di bidang pengetahuan ini. Istilah yang dikemukakan pertama kali digunakan oleh Parmenides (filsuf abad ke-5-4 SM). Selama keberadaan pemikir ini, kepercayaan orang-orang pada dewa-dewa Olympus mulai menurun secara nyata. Mitos mulai dianggap sebagai fiksi, yang menghancurkan norma-norma dasar dunia. Dunia, Alam Semesta mulai dianggap sebagai sesuatu yang tidak berbentuk dan tidak dapat diandalkan, seolah-olah penyangga telah tersingkir dari bawah kaki manusia. Orang tersebut mulai mengalami ketakutan, kecemasan, yang membuat hidupnya menjadi buruk.
Orang-orang di alam bawah sadar putus asa, mulai meragukan segalanya, tidak dapat menemukan jalan keluar dari jalan buntu. Mereka perlu menemukan dukungan yang solid dan andal, keyakinan pada kekuatan baru. Dalam pribadi Parmenides, filsafat mampu mengenali masalah saat ini. Di tempat keraguan tentang kekuatan para dewa datang realisasi kekuatan pikiran, pikiran. Tapi ini bukan hanya pikiran. Ini adalah pemikiran "murni", absolut, yang tidak terkait dengan pengalaman indrawi. Parmenides memberi tahu umat manusia tentang kekuatan baru yang ditemukan olehnya. Dia memegang dunia, tidak membiarkan dia terjun ke dalam kekacauan. Pendekatan ini memungkinkan untuk merampingkan proses global dalam memahami orang.
Makna filosofis baru dari keberadaan dianggap oleh Parmenides sebagai Penyelenggaraan, Dewa, abadi. Dia berpendapat bahwa semua proses terjadi tidak begitu saja, tetapi “karena kebutuhan”. Jalannya hal-hal tidak dapat berubah secara kebetulan. Mataharitidak akan tiba-tiba padam, dan orang-orang tidak akan hilang dalam satu hari. Di balik dunia objek-indera, filsuf melihat sesuatu yang akan bertindak sebagai penjamin untuk segala sesuatu yang ada. Parmenides menyebutnya Dewa, yang berarti dukungan dan dukungan baru untuk orang-orang.
Filosof meminjam istilah "makhluk" dari bahasa Yunani. Tapi arti kata ini telah menerima konten baru. Menjadi adalah ada dalam kenyataan, menjadi tersedia. Kategori ini telah menjadi respon objektif terhadap kebutuhan zaman itu. Parmenides diberkahi dengan karakteristik sebagai berikut:
- Inilah yang ada di balik dunia indrawi, ini pemikiran.
- Itu satu, mutlak dan tidak berubah.
- Tidak ada pembagian objek dan subjek.
- Ada setiap kemungkinan komunitas kesempurnaan, yang utamanya adalah Baik, Benar, Baik.
Menjadi adalah keberadaan sejati yang tidak memiliki awal dan akhir. Itu tidak dapat dibagi, tidak dapat dihancurkan, tidak pernah berakhir. Menjadi tidak membutuhkan apa pun, tanpa perasaan. Oleh karena itu, ia hanya dapat dipahami oleh pikiran, pikiran. Parmenides, untuk menggambarkan secara singkat makna filosofis kategori makhluk, disajikan kepada orang-orang dalam bentuk bidang yang tidak memiliki batas dalam ruang. Deskripsi seperti itu mengikuti gagasan bahwa bola adalah bentuk yang paling indah dan sempurna.
Di bawah pikiran, yang ada, menurut filosof, yang dia maksud adalah Logos. Ini adalah Pikiran kosmis, di mana seseorang mengungkapkan Kebenaran keberadaan untuk dirinya sendiri. Ini terbuka untuk orang secara langsung.
Esensi Menjadi
Penting untuk memahami esensi dari istilah yang disajikan, dengan mempertimbangkan konsep keberadaan. Makna filosofis dari masalah wujud diwujudkanmelalui interaksi benda. Ada hubungan tertentu di antara mereka. Hal-hal mempengaruhi satu sama lain, mengubah satu sama lain.
Keberadaan dunia dapat diungkapkan dalam istilah "waktu", "materi", "gerakan" dan "ruang". Seiring waktu, orang berubah dalam komunikasi. Mereka saling mempengaruhi satu sama lain. Permintaan mempengaruhi penawaran, dan produksi mempengaruhi konsumsi. Proses timbal balik seperti itu mengarah pada fakta bahwa objek tidak lagi menjadi seperti sebelumnya. Eksistensi suatu bentuk tertentu menjadi non-eksistensi. Interaksilah yang mendasari kedua konsep ini. Ini menentukan keterbatasan keberadaan, serta fragmentasi realitas material.
Jika satu objek dilupakan, yang lain mulai ada dalam kenyataan. Ini adalah prasyarat. Non-eksistensi dan eksistensi menentukan keberadaan satu sama lain. Ini adalah dua hal yang berlawanan, yang dalam kesatuan menjadi tak terhingga.
Keterbatasan, keterbatasan hanyalah bagian dari keberadaan. Akar vital dan makna filosofis dari masalah keberadaan harus dipertimbangkan dari posisi ini. Jika Anda menghubungkan semua fragmen keberadaan, kedua sisi, Anda mendapatkan ketidakterbatasan. Ini adalah tak terhingga kuantitatif dan kualitatif.
Fitur ini melekat pada keberadaan dalam pengertian umum, tetapi bukan dunia secara keseluruhan atau objek tertentu. Pada saat yang sama, keabadian untuk objek tertentu pada prinsipnya tidak mungkin, karena ia hanya berinteraksi dengan lingkaran terbatas objek lain. Mereka hanya mengungkapkan sejumlah properti.
Oleh karena itu, fondasi keberadaan adalahinteraksi. Tanpanya, keberadaan tidak akan mampu memanifestasikan dirinya. Mungkin hanya itu yang berinteraksi. Bagi seseorang, ini terutama benar. Bagi kami, sesuatu yang tidak ditentukan oleh indera, kesadaran tidak bisa eksis. Ini tidak berarti sama sekali bahwa apa yang tidak kita ketahui tidak ada. Itu dapat berinteraksi dengan sesuatu yang lain. Itu ada, tapi tidak ada untuk kita.
Inti dari menjadi manusia
Makna filosofis dari konsep keberadaan juga harus dipertimbangkan dari sudut pandang masyarakat manusia. Esensi dari konsep ini untuk individu tertentu juga penting. Manusia adalah makhluk jasmani dan material. Itu dianggap dalam filsafat sebagai sesuatu. Ia berinteraksi dengan objek lain, mengubahnya. Ini, misalnya, mungkin proses nutrisi. Kami makan dengan mengolah makanan.
Tapi tidak seperti semua hal lain, manusia memiliki kemampuan untuk mencerminkan realitas dalam pikirannya. Oleh karena itu, pengaruh kita pada subjek ini memiliki tujuan. Itu dikondisikan oleh kesadaran. Cara interaksi ini spesifik. Kemampuan seseorang ini secara radikal mengubah sikap seseorang terhadap orang lain, serta kepribadiannya sendiri.
Hubungan yang dilakukan seseorang dikondisikan oleh pekerjaan. Dalam hal ini adalah interaksi sosial yang juga mencakup landasan spiritual.
Mempertimbangkan makna vital dan filosofis dari masalah keberadaan, perlu dicatat bahwa konsep yang disajikan tidak hanya bertindak sebagai fenomena tubuh atau objektif. Keberadaan inijuga rohani. Beginilah cara seseorang berhubungan dengan realitas sosial dan alam.
Pemahaman subjek tentang keberadaan memungkinkan Anda melihat nilai intrinsik individu secara keseluruhan. Hal ini memungkinkan Anda untuk fokus pada pelestarian lingkungan alam bagi manusia. Dalam hal ini, ia dianggap sebagai makhluk objek-tubuh. Dalam hal ini, tidak dapat direduksi menjadi kompleks informasi atau sekumpulan interaksi.
Manusia dipahami sebagai mikrokosmos jasmani-rohani yang khusus. Dia mengejar kepentingan mengembangkan lingkungan spiritualnya sendiri sambil mempertahankan sifat objektif-korporeal. Ia perlu menjaga lingkungan alam untuk keberadaannya sendiri. Ini adalah syarat utama untuk pelestarian keberadaan manusia seperti itu. Oleh karena itu, salah satu "landasan" dalam landasan teoretis humanisme adalah pemahaman filosofis abstrak tentang hal-hal, interaksinya, dan sifat-sifatnya.
Bentuk
Ada dua pendekatan untuk definisi makna filosofis dari masalah keberadaan. Bentuk utama makhluk dibagi menjadi dua kelompok menurut jenis keberadaannya:
- Bahan.
- Sempurna.
Dalam kasus pertama, bentuk ini berarti, misalnya, tata surya. Makhluk ideal adalah ide asalnya.
Secara alami, kategori yang disajikan dapat berupa:
- Eksistensi adalah objektif. Ciri khasnya adalah kebebasan dari kesadaran manusia.
- Menjadi itu subjektif. Ini adalah bagian integral dari kesadaran manusia.
Kepadauntuk memahami apa yang dipertaruhkan, Anda perlu mempertimbangkan makna filosofis dan bentuk dasar keberadaan. Jadi, bentuk materialnya bisa:
- Zat organik alami, seperti spesies biologis.
- Objek alami-anorganik. Kategori ini mencakup planet, bintang, laut, gunung, dll.
- Sosial.
- Disesuaikan.
- Buatan. Ini adalah mekanisme buatan manusia.
Jenis keberadaan yang ideal adalah:
- Ideal itu objektif (berpikir, hukum).
- Ideal itu subjektif (misalnya mimpi).
Penting juga untuk menyoroti bentuk-bentuk makhluk berikut:
- Keberadaan manusia.
- Menjadi rohani. Ini adalah kesatuan dari awal yang tidak disadari dan yang disadari, pengetahuan yang diungkapkan melalui ucapan.
- Keberadaan sosial. Ini adalah kesatuan dari jenis kegiatan manusia. Bagian dari kategori ini adalah keberadaan individual dan sosial.
- Menjadi benda, tubuh, proses.
Ada berbagai jenis makhluk:
- Kondisi alam (seperti bencana alam).
- Lingkungan alam utama yang muncul sebelum manusia dan kesadarannya. Ini adalah yang utama dan objektif. Ini menyiratkan kelahiran manusia dan kemunculan rohnya setelah alam. Kami terkait erat dengan lingkungan.
- Proses, hal-hal yang diciptakan oleh manusia. Ini adalah sifat sekunder.
Masalah pemahaman filosofis tentang keberadaan
Mempertimbangkan apa arti filosofis dari kategori "makhluk", perlu dikatakan bahwakonsep ini memiliki beberapa masalah utama:
- menentukan keberadaan;
- pembenaran bentuk dan jenisnya;
- kesatuan dan keunikan keberadaan;
- rasio antara keabadian makhluk dan pemusnahan elemen-elemen individualnya;
- kombinasi kesatuan kategori ini dengan kemandirian dan keragaman unsur isinya;
- independensi realitas dari seseorang, tetapi pada saat yang sama keterlibatan objektifnya dalam keseluruhan proses.
Salah satu masalah filsafat yang paling penting adalah perbandingan antara makhluk nyata dan potensial.
Masalah abadi lain dari ilmu filsafat dalam arah yang disajikan adalah rasio ideal dan materi. Itu ditunjuk sebagai yang utama dalam filsafat Marxisme. Pada saat yang sama, keberadaan dan pemikiran, roh dan alam dibandingkan. Keberadaan dalam ajaran ini hanya berarti dunia materi.
Rasio tersebut dipertimbangkan dalam konteks dua kategori utama. Yang pertama menentukan keutamaan ideal atau material. Kategori kedua berpendapat tentang kemungkinan umat manusia untuk mengetahui esensi keberadaan.
Tergantung pada permulaan mana yang akan menjadi prioritas, pandangan dunia filosofis dibagi menjadi aliran idealis dan materialistis. Arahan kedua dari doktrin ini secara konsisten dipertahankan oleh Democritus. Dia membuat asumsi bahwa dasar dari semua keberadaan adalah partikel yang tidak dapat dibagi - atom. Partikel ini tidak berkembang dan tidak dapat ditembus. Inifilsuf percaya bahwa segala sesuatu terdiri dari kombinasi atom yang berbeda. Democritus berpendapat bahwa jiwa dan kesadaran adalah sekunder dari materi. Banyak ilmuwan berpegang pada pernyataan ini, mengingat makna filosofis dari masalah keberadaan. Kategori makhluk didefinisikan sebagai kombinasi tertentu dari prinsip material dan non-material. Tetapi semua filsuf melihat kombinasi ini, urutannya secara berbeda.
Masalah
Mempertimbangkan kategori makhluk, makna filosofis dan spesifiknya, ada baiknya memperhatikan hubungannya dengan materi dan kesadaran. Interaksi semacam itu adalah konkretisasi keberadaan. Jenis utamanya adalah kesadaran dan materi. Manusia pada dasarnya adalah entitas material dan fisik yang membangun berbagai koneksi dengan dunia luar.
Lingkungan dan kondisi kehidupan adalah dunia material. Oleh karena itu, pengetahuan tentang lingkungan seperti itu diperlukan untuk setiap orang. Orang membangun hidup mereka secara sadar, saat mereka menetapkan tujuan dan sasaran untuk diri mereka sendiri, memahami diri mereka sendiri dan orang lain. Kami berusaha untuk mencapai cita-cita dengan memilih cara yang tepat untuk ini. Berdasarkan kesadaran, kami secara kreatif memecahkan masalah yang muncul.
Memahami materi dijelaskan dengan metode ilmiah. Untuk ini, ilmu-ilmu tertentu dikembangkan, peristiwa-peristiwa realitas dijelaskan. Pertama-tama, penelitian di bidang ilmu alam dikhususkan untuk konsep dan pengembangan lingkungan material. Di hampir semua pandangan filosofis zaman kuno, ada pandangan tentang dunia material.
Konsep yang berbeda digunakan untuk menggambarkan dunia material dalam proses mempelajari makna filosofis dari kategori makhluk. Bisa juga "alam", "materi", "kosmos", dll.
Hingga pertengahan abad ke-19, konsep mekanis yang menjelaskan materi masih berlaku. Gerakan mekanis, atom yang tidak dapat dibagi-bagi, inersia, kemandirian dari sifat-sifat ruang, dll., selalu dianggap sebagai atribut integralnya. Hanya materi yang dianggap sebagai komponen material dari realitas.
Jadi, misalnya, D. I. Mendeleev percaya bahwa materi adalah zat yang mengisi ruang dan memiliki berat, massa. Seiring waktu, dalam pemahaman materi, bidang fisik dan elemen variabelnya juga termasuk dalam definisi. Belum ada spesies lain yang ditemukan.
Di bawah materi, Anda perlu memahami totalitas hal-hal, medan fisik, formasi lain yang memiliki substrat dari mana mereka terdiri.
Kesadaran
Mempertimbangkan apa arti filosofis keberadaan, perlu dicatat bahwa salah satu kategorinya adalah kesadaran. Masalah memahaminya adalah yang paling sulit tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam ilmu-ilmu lain. Banyak tentang sifat kategori ini sudah diketahui sains modern.
Pengetahuan tidak hanya tentang kesadaran, tetapi juga tentang pandangan dunia, spiritualitas membantu menemukan cara baru untuk perbaikan diri. Ini adalah salah satu kategori dasar filsafat. Seiring dengan "materi", "kesadaran" adalah dasar utama keberadaan. Konsep yang lebih luas yang mencirikannya tidak dapat ditemukan.
Apakah kesadaran ada di luar manusia, hanya bisa dijawab dengan beberapaasumsi. Keberadaan dunia material tidak diragukan lagi. Dunia dan manusia dengan kesadarannya adalah konsep yang mandiri. Mereka adalah dasar dari materialisme. Idealisme adalah eksistensi transenden dengan tujuan menunjukkan munculnya dari keberadaan dunia yang masuk akal.
Kategori makhluk, makna filosofis dan kekhususannya dibangun di atas konsep kesadaran dan materi yang luas. Bentuk pertama adalah refleksi mental dari realitas di sekitarnya. Melalui kesadaran, seseorang memahami dirinya sendiri. Ini memotivasi orang untuk kegiatan tertentu, perilaku. Kesadaran adalah properti ideal dari otak manusia. Kategori ini tidak dapat disentuh atau ditimbang, diukur. Operasi semacam itu hanya dapat dilakukan dalam kaitannya dengan dunia material.
Otak manusia adalah pembawa kesadaran, karena merupakan formasi yang sangat terorganisir yang memiliki banyak sifat. Dengan bantuannya, pengendalian diri terjadi, kegiatan praktis dan manajemen dilakukan.
Kesulitan utama dalam mempelajari kesadaran adalah ketidaklangsungan penelitian. Hal ini hanya dapat dilakukan melalui manifestasinya dalam proses berpikir, berperilaku dan berkomunikasi, serta kegiatan lainnya. Mempelajari kategori ideal sangatlah sulit. Tetapi diketahui dengan pasti bahwa dengan bantuan kesadaran seseorang menerima kemampuan untuk memahami, memahami informasi, menggunakannya dalam aktivitas mereka.
Makna keberadaan manusia
Mempertimbangkan makna filosofis dari masalah keberadaan, dapat dicatat bahwa ini adalah pertanyaan "mengapa ada keberadaan?". Tapi salah satu arah yang menarik adalah studipertanyaan "mengapa itu ada?". Mengapa kategori seperti materi dan kesadaran muncul, mengapa keberadaan. Umat manusia telah berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini selama berabad-abad.
Untuk memahami makna filosofis keberadaan, Anda harus mulai dengan definisi seseorang. Itu diberikan oleh E. Cassirer. Menurutnya, manusia pada dasarnya adalah hewan simbolis. Dia hidup dalam realitas baru yang diciptakan olehnya. Ini adalah alam semesta simbolis, yang terdiri dari banyak koneksi yang tak terhitung jumlahnya. Setiap utas tersebut didukung oleh simbol yang membuatnya. Sebutan seperti itu multi-nilai. Simbol-simbol itu tak berdasar, tak berujung. Mereka tidak begitu banyak berkonsentrasi pengetahuan karena mereka menunjukkan arah tertentu. Ini adalah rencana yang pasti, program kehidupan.
Dalam mencari jawaban ketika mempertimbangkan makna filosofis dari masalah keberadaan, perlu dicatat bahwa pertanyaan tentang tujuan keberadaan manusia muncul dari keraguan tentang kemungkinan makna seperti itu. Kami tidak memiliki akses ke informasi tentang janji temu kami sendiri. Keraguan menunjukkan bahwa kenyataan mungkin tidak konsisten dan rusak, itu tidak masuk akal.
Ada tiga pendekatan untuk memecahkan masalah makna keberadaan, yang dapat didefinisikan:
- Di luar keberadaan.
- Inheren dalam kehidupan dalam manifestasi terdalamnya.
- Dibuat oleh manusia sendiri.
Umum dalam pendekatan makna hidup
Makna filosofis masalah wujud dilihat dari posisi ketiga pendekatan yang dikemukakan. Mereka memiliki kesamaan. Ini adalah komposisi yang kompleks, yang tidak dapat dinilai dengan jelas.
Dari satuDi sisi lain, dapat dicatat bahwa tidak mungkin bagi semua orang untuk menemukan jawaban atas pertanyaan tentang makna keberadaan, dengan demikian menunjukkan hasil akhir yang diinginkan. Tidak bisa sama untuk semua orang. Arti menjadi, dibangun menurut satu model, akan memperbudak seseorang. Ide umum tidak dapat diterapkan untuk semua orang, karena berasal dari luar.
Semua pendekatan yang diterapkan dalam pencarian makna hidup ini melekat pada solidaritas dan minat dalam menggarap manusia dalam diri seseorang. Jadi, psikolog Austria A. Adler berpendapat bahwa esensi, tujuan keberadaan, tidak dapat ditentukan untuk individu yang terpisah. Makna hidup hanya dapat ditentukan dalam interaksi dengan dunia luar. Ini adalah kontribusi yang pasti untuk tujuan bersama.
