Vladimir Solovyov adalah salah satu pemikir religius terbesar Rusia di akhir abad ke-19. Ia menjadi penulis beberapa konsep dan teori (tentang Kemanusiaan Tuhan, pan-Mongolisme, dll.), yang masih dipelajari secara rinci oleh para filsuf Rusia.
Tahun-tahun awal
Filosof masa depan Soloviev Vladimir Sergeevich lahir pada 28 Januari 1853 di Moskow, dalam keluarga sejarawan terkenal Sergei Solovyov (penulis Multi-volume History of Russia from Ancient Times). Bocah itu belajar di gimnasium ke-5, dan kemudian memasuki Fakultas Fisika dan Matematika Universitas Negeri Moskow. Sejak masa mudanya, Solovyov membaca karya-karya idealis dan Slavofil Jerman. Selain itu, materialis radikal memiliki pengaruh besar padanya. Semangat merekalah yang mengantarkan pemuda itu ke Fakultas Fisika dan Matematika, namun setelah tahun kedua ia pindah ke Fakultas Sejarah dan Filologi. Terkesan oleh literatur materialistis, Vladimir Solovyov muda bahkan melemparkan ikon dari jendela kamarnya, yang membuat ayahnya sangat marah. Secara umum, lingkaran bacanya kemudian terdiri dari Khomyakov, Schelling dan Hegel.
Sergey Mikhailovich menanamkan kerja keras dan produktivitas pada putranya. Dia sendiri setiap tahun menerbitkan secara sistematis sesuai dengan itunya "Sejarah" dan dalam pengertian ini menjadi contoh yang jelas untuk anaknya. Sudah di masa dewasa, Vladimir menulis setiap hari tanpa kecuali (kadang-kadang di secarik kertas, ketika tidak ada yang lain).
Karir universitas
Sudah pada usia 21, Solovyov menjadi master dan asisten profesor. Karya yang dibelanya berjudul The Crisis of Western Philosophy. Pria muda itu memutuskan untuk mendapatkan gelar bukan di negara asalnya Moskow, tetapi di St. Petersburg. Sudut pandang apa yang dipertahankan Soloviev Vladimir dalam karya ilmiah pertamanya? Filsuf itu mengkritik positivisme yang saat itu populer di Eropa. Setelah menerima gelar masternya, ia melakukan perjalanan luar negeri besar pertamanya. Penulis pemula mengunjungi Dunia Lama dan negara-negara Timur, termasuk Mesir. Pelayaran itu murni profesional - Solovyov menjadi tertarik pada spiritualisme dan Kabbalah. Selain itu, di Alexandria dan Kairo ia mulai mengerjakan teorinya tentang Sophia.
Kembali ke tanah airnya, Solovyov mulai mengajar di Universitas St. Petersburg. Dia bertemu dan berteman dekat dengan Fyodor Dostoyevsky. Penulis The Brothers Karamazov memilih Vladimir Solovyov sebagai prototipe untuk Alyosha. Pada saat ini, perang Rusia-Turki lainnya pecah. Bagaimana reaksi Solovyov Vladimir? Filsuf hampir pergi ke depan sebagai sukarelawan, namun, pada saat terakhir dia berubah pikiran. Religiusitas yang mendalam dan keengganan untuk berperang mempengaruhi dirinya. Pada tahun 1880 ia mempertahankan disertasinya dan menjadi dokter. Namun, karena konflik dengan rektor universitas - MikhailVladislavlev - Solovyov tidak menerima jabatan profesor.
Penghentian kegiatan mengajar
Titik balik bagi pemikir adalah tahun 1881. Kemudian seluruh negeri dikejutkan oleh pembunuhan Tsar Alexander II oleh kaum revolusioner. Apa yang dilakukan Solovyov Vladimir dalam kondisi ini? Filsuf memberikan kuliah umum di mana ia menyatakan bahwa perlu untuk mengampuni teroris. Tindakan ini dengan jelas menunjukkan pandangan dan keyakinan Solovyov. Dia percaya bahwa negara tidak memiliki hak untuk mengeksekusi orang, bahkan sebagai pembalasan atas pembunuhan. Gagasan pengampunan Kristen membuat penulis mengambil langkah yang tulus namun naif ini.
Kuliah itu menyebabkan skandal. Itu menjadi dikenal di bagian paling atas. Menteri Dalam Negeri, Loris-Melikov, menulis sebuah memorandum kepada Tsar Alexander III yang baru, di mana ia mendesak sang otokrat untuk tidak menghukum sang filsuf mengingat religiusitas mendalam sang filsuf. Selain itu, penulis kuliah adalah putra seorang sejarawan terhormat, yang pernah menjadi rektor Universitas Moskow. Alexander dalam tanggapannya menyebut Solovyov sebagai "psikopat", dan penasihat terdekatnya Konstantin Pobedonostsev menganggap pelanggar takhta itu "gila".
Setelah itu, sang filsuf meninggalkan Universitas St. Petersburg, meskipun tidak ada yang secara resmi memecatnya. Pertama, soal hype, dan kedua, penulis ingin lebih fokus pada buku dan artikel. Setelah 1881 periode pembungaan kreatif dimulai, yang dialami Vladimir Solovyov. Filsuf menulis tanpa henti, karena baginya itu adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan uang.
Ksatria Biksu
Menurut memoar orang-orang sezamannya, Solovyov hidup dalam kondisi yang mengerikan. Dia tidak memiliki rumah permanen. Penulis tinggal di hotel atau dengan banyak teman. Inkonsistensi rumah tangga berdampak buruk bagi kesehatan. Selain itu, filsuf secara teratur memegang jabatan yang ketat. Dan semua ini disertai dengan pelatihan intensif. Akhirnya, Solovyov meracuni dirinya sendiri dengan terpentin lebih dari sekali. Dia memperlakukan cairan ini sebagai penyembuhan dan mistik. Semua apartemennya basah kuyup dengan terpentin.
Gaya hidup dan reputasi penulis yang ambigu mengilhami penyair Alexander Blok untuk memanggilnya seorang biksu-ksatria dalam memoarnya. Orisinalitas Solovyov dimanifestasikan secara harfiah dalam segala hal. Penulis Andrei Bely meninggalkan memoar tentang dia, yang, misalnya, mengatakan bahwa sang filsuf memiliki tawa yang luar biasa. Beberapa kenalannya menganggapnya Homer dan ceria, yang lain - setan.
Soloviev Vladimir Sergeevich sering pergi ke luar negeri. Pada tahun 1900, ia kembali ke Moskow untuk terakhir kalinya untuk menyerahkan terjemahannya sendiri atas karya-karya Plato ke penerbit. Kemudian penulis merasa tidak enak. Dia dipindahkan ke Sergei Trubetskoy, seorang filsuf agama, humas, tokoh masyarakat dan mahasiswa Solovyov. Keluarganya memiliki perkebunan Uzkoye di dekat Moskow. Dokter datang menemui Vladimir Sergeevich, yang membuat diagnosis yang mengecewakan - "sirosis ginjal" dan "aterosklerosis". Tubuh penulis kelelahan karena kelebihan beban di desktop. Dia tidak memiliki keluarga dan tinggal sendirian, jadi ikuti diakebiasaan dan tidak ada yang bisa mempengaruhi Solovyov. Perkebunan Uzkoye menjadi tempat kematiannya. Filsuf itu meninggal pada 13 Agustus 1900. Ia dimakamkan di Pemakaman Novodevichy, di sebelah ayahnya.
Tuhan-kemanusiaan
Bagian penting dari warisan Vladimir Solovyov adalah gagasannya tentang kemanusiaan-Tuhan. Teori ini pertama kali dikemukakan oleh filosof dalam bukunya “Bacaan” pada tahun 1878. Pesan utamanya adalah kesimpulan tentang kesatuan manusia dan Tuhan. Solovyov kritis terhadap kepercayaan massa tradisional bangsa Rusia. Ia menganggap upacara adat itu "tidak manusiawi".
Banyak filsuf Rusia lainnya, seperti Solovyov, mencoba memahami keadaan Gereja Ortodoks Rusia saat itu. Dalam pengajarannya, penulis menggunakan istilah Sophia, atau Kebijaksanaan, yang akan menjadi jiwa dari iman yang diperbarui. Selain itu, dia memiliki tubuh - Gereja. Komunitas orang percaya ini akan menjadi inti dari masyarakat ideal masa depan.
Soloviev dalam "Bacaan tentang Kemanusiaan Tuhan" berpendapat bahwa Gereja sedang mengalami krisis yang serius. Ia terfragmentasi dan tidak memiliki kekuatan atas pikiran orang-orang, dan teori-teori baru yang populer, tetapi meragukan, positivisme dan sosialisme, mengklaim tempatnya. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) yakin bahwa penyebab bencana spiritual ini adalah Revolusi Besar Prancis, yang mengguncang fondasi masyarakat Eropa yang biasa. Dalam 12 bacaan, ahli teori mencoba membuktikan: hanya gereja dan agama yang diperbarui yang dapat mengisi kekosongan ideologis yang dihasilkan, di mana pada akhir abad ke-19 ada banyakteori politik radikal. Solovyov tidak hidup untuk melihat revolusi pertama di Rusia pada tahun 1905, tetapi dia dengan tepat merasakan pendekatannya.
Konsep Sofia
Menurut gagasan sang filosof, prinsip kesatuan Tuhan dan manusia dapat diwujudkan di Sophia. Ini adalah contoh masyarakat ideal yang didasarkan pada kasih Kristen terhadap sesama. Berbicara tentang Sophia sebagai tujuan akhir pembangunan manusia, penulis Bacaan juga menyinggung masalah alam semesta. Dia menjelaskan secara rinci teorinya sendiri tentang proses kosmogonik.
Buku filsuf Vladimir Solovyov (bacaan ke-10) memberikan kronologi asal usul dunia. Pada awalnya ada Zaman Astral. Penulis mengaitkannya dengan Islam. Zaman matahari diikuti. Selama itu, Matahari, panas, cahaya, magnet dan fenomena fisik lainnya muncul. Di halaman-halaman karyanya, ahli teori menghubungkan periode ini dengan banyak kultus agama matahari kuno - kepercayaan pada Apollo, Osiris, Hercules, dan Adonis. Dengan munculnya kehidupan organik di Bumi, yang terakhir, zaman Telluric dimulai.
Vladimir Solovyov memberikan perhatian khusus pada periode ini. Sejarawan, filsuf dan ahli teori menyoroti tiga peradaban terpenting dalam sejarah manusia. Orang-orang ini (Yunani, Hindu, dan Yahudi) adalah yang pertama menawarkan gagasan tentang masyarakat yang ideal tanpa pertumpahan darah dan kejahatan lainnya. Di antara orang-orang Yahudi Yesus Kristus berkhotbah. Solovyov memperlakukannya bukan sebagai individu, tetapi sebagai orang yang berhasil mewujudkan semua sifat manusia. Namun demikian, filsuf percaya bahwa orang memiliki lebih banyak materi daripadabersifat ketuhanan. Adam adalah perwujudan dari prinsip ini.
Saat berbicara tentang Sophia, Vladimir Solovyov menganut gagasan bahwa alam memiliki jiwanya sendiri. Dia percaya bahwa umat manusia harus menjadi seperti tatanan ini, ketika semua orang memiliki kesamaan. Pandangan filosof ini menemukan refleksi keagamaan lain. Dia adalah seorang Uniate (yaitu, dia menganjurkan kesatuan gereja-gereja). Bahkan ada pendapat bahwa ia masuk Katolik, meskipun dibantah oleh para penulis biografi karena sumber yang terpisah-pisah dan tidak akurat. Dengan satu atau lain cara, Solovyov adalah pendukung aktif penyatuan gereja-gereja Barat dan Timur.
Keindahan di Alam
Salah satu karya mendasar Vladimir Solovyov adalah artikelnya "Beauty in Nature", yang diterbitkan pada tahun 1889. Filsuf memeriksa fenomena ini secara rinci, memberinya banyak perkiraan. Misalnya, ia menganggap keindahan sebagai cara mengubah materi. Pada saat yang sama, Solovyov menyerukan apresiasi terhadap keindahan itu sendiri, dan bukan sebagai sarana untuk mencapai tujuan lain. Dia juga menyebut keindahan sebagai perwujudan dari sebuah ide.
Soloviev Vladimir Sergeevich, yang biografi singkatnya adalah contoh kehidupan penulis, yang menyentuh hampir semua bidang aktivitas manusia dalam karyanya, dalam artikel ini juga menggambarkan sikapnya terhadap seni. Filsuf percaya bahwa ia selalu hanya memiliki satu tujuan - untuk meningkatkan realitas dan mempengaruhi alam dan jiwa manusia. Perdebatan tentang tujuan seni populer pada akhir abad ke-19. Misalnya, Leo Tolstoy berbicara tentang topik yang sama,yang penulis polemikkan secara tidak langsung. Solovyov Vladimir Sergeevich, yang puisinya kurang dikenal daripada karya filosofisnya, juga seorang penyair, oleh karena itu ia tidak berbicara tentang seni dari luar. "Keindahan di alam" secara signifikan memengaruhi pandangan kaum intelektual Zaman Perak. Pentingnya artikel ini untuk pekerjaan mereka dicatat oleh penulis Alexander Blok dan Andrei Bely.
Arti Cinta
Apa lagi yang ditinggalkan Vladimir Solovyov? Kemanusiaan Tuhan (konsep utamanya) dikembangkan dalam rangkaian artikel "Makna Cinta", yang diterbitkan pada tahun 1892-1893. Ini bukan publikasi terpisah, tetapi bagian dari satu karya utuh. Dalam artikel pertama, Solovyov membantah gagasan bahwa cinta hanyalah cara reproduksi dan kelanjutan umat manusia. Selanjutnya penulis membandingkan jenis-jenisnya. Ia membandingkan secara rinci cinta keibuan, persahabatan, seksual, mistik, cinta Tanah Air, dll. Pada saat yang sama, ia menyinggung sifat egoisme. Bagi Solovyov, cinta adalah satu-satunya kekuatan yang dapat memaksa seseorang untuk melangkahi perasaan individualistis ini.
Penilaian filsuf Rusia lainnya bersifat indikatif. Misalnya, Nikolai Berdyaev menganggap siklus ini "hal yang paling indah yang telah ditulis tentang cinta." Dan Alexei Losev, yang menjadi salah satu penulis biografi utama penulis, menekankan bahwa Soloviev menganggap cinta sebagai cara untuk mencapai kesatuan abadi (dan, karenanya, kemanusiaan Tuhan).
Membenarkan Kebaikan
Buku Justification of the Good, yang ditulis pada tahun 1897, adalah karya etis utama Vladimir Solovyov. Penulis berencana untuk melanjutkan pekerjaan ini dalam dua bagian lagi dan,dengan demikian, untuk menerbitkan trilogi, tetapi tidak punya waktu untuk mengimplementasikan idenya. Dalam buku ini, penulis berpendapat bahwa kebaikan mencakup segalanya dan tanpa syarat. Pertama-tama, karena itu adalah dasar dari sifat manusia. Solovyov membuktikan kebenaran gagasan ini dengan fakta bahwa semua orang akrab dengan perasaan malu sejak lahir, yang tidak dibesarkan dan tidak ditanamkan dari luar. Dia menyebutkan sifat-sifat serupa lainnya yang menjadi ciri seseorang - hormat dan kasihan.
Kebaikan adalah bagian integral dari umat manusia, karena itu juga diberikan dari Tuhan. Solovyov, menjelaskan tesis ini, terutama menggunakan sumber-sumber alkitabiah. Dia sampai pada kesimpulan bahwa seluruh sejarah umat manusia adalah proses transisi dari alam ke alam roh (yaitu, dari kejahatan primitif ke kebaikan). Contoh ilustratif dari hal ini adalah evolusi cara-cara di mana penjahat dihukum. Solovyov mencatat bahwa seiring waktu prinsip perseteruan darah menghilang. Juga dalam buku ini, dia sekali lagi berbicara menentang penggunaan hukuman mati.
Tiga Percakapan
Selama bertahun-tahun karyanya, filsuf telah menulis lusinan buku, kursus kuliah, artikel, dll. Tetapi, seperti setiap penulis, ia memiliki karya terakhir, yang akhirnya menjadi ringkasan dari perjalanan panjang. Di mana Vladimir Sergeevich Solovyov berhenti? "Tiga Percakapan tentang Perang, Kemajuan, dan Akhir Sejarah Dunia" adalah judul buku yang ditulisnya pada musim semi tahun 1900, tak lama sebelum kematiannya. Itu diterbitkan setelah kematian penulis. Oleh karena itu, banyak penulis biografidan peneliti mulai menganggapnya sebagai bukti kreatif penulis.
Filosofi Vladimir Sergeevich Solovyov, mengenai masalah etika pertumpahan darah, didasarkan pada dua tesis. Perang itu jahat, tetapi bahkan bisa adil. Sebagai contoh, pemikir mengutip contoh kampanye peringatan Vladimir Monomakh di padang rumput Polovtsian. Dengan bantuan perang ini, sang pangeran dapat menyelamatkan pemukiman Slavia dari serangan stepa yang menghancurkan, yang membenarkan tindakannya.
Dalam percakapan kedua tentang topik kemajuan, Solovyov mencatat evolusi hubungan internasional, yang mulai dibangun di atas prinsip-prinsip damai. Pada saat itu, kekuatan yang paling kuat benar-benar berusaha menemukan keseimbangan di antara mereka sendiri di dunia yang berubah dengan cepat. Namun, sang filsuf sendiri tidak melihat perang dunia berdarah yang pecah di reruntuhan sistem ini. Penulis dalam percakapan kedua menekankan bahwa peristiwa utama dalam sejarah umat manusia terjadi di Timur Jauh. Saat itu, negara-negara Eropa membagi Cina di antara mereka sendiri, dan Jepang memulai jalur kemajuan dramatis di sepanjang garis Barat.
Dalam percakapan ketiga tentang akhir sejarah dunia, Solovyov, dengan religiusitas yang melekat padanya, berpendapat bahwa, terlepas dari semua tren positif, kejahatan tetap ada di dunia, yaitu Antikristus. Di bagian yang sama, filsuf pertama kali menggunakan istilah "pan-Mongolisme", yang kemudian mulai digunakan oleh banyak pengikutnya. Fenomena ini merupakan konsolidasi bangsa Asia melawan penjajahan Eropa. Solovyov percaya bahwa Cinadan Jepang akan menyatukan kekuatan mereka, membuat satu kerajaan dan mengusir orang asing dari wilayah tetangga, termasuk Burma.
