Mitos tentang kembalinya yang abadi mengatakan bahwa segala sesuatu selalu kembali. Itulah sebabnya setiap orang bertanggung jawab atas perbuatannya, karena dia pasti akan mendapatkan balasannya.
Konsep
Nietzsche tentang pengembalian abadi adalah salah satu ide mendasar dari filosofinya. Penulis menggunakannya untuk menunjukkan bentuk tertinggi dari penegasan kehidupan.
Inti dari teori
Nietzsche sampai pada gagasan pengembalian abadi berdasarkan dua kebutuhan yang dia miliki. Yang pertama adalah kebutuhan untuk memberikan penjelasan kepada dunia ini. Yang kedua adalah kebutuhan untuk mengadopsinya.
Pemikiran untuk menciptakan teori pengembalian abadi Nietzsche begitu mencengkeram sehingga ia memutuskan untuk menyajikannya bukan dalam risalah filosofis biasa, tetapi dalam puisi dithyrambic yang agung. Nietzsche menyebut mitosnya tentang kembalinya yang abadi sebagai "Demikianlah Bicara Zarathustra".
Waktu pembuatan teori ini adalah Februari, serta Juni dan awal Juli 1883, ketika penulis bekerja di Rapallo, dan juga Februari 1884 - inisementara Nietzsche berada di Sils. Karya yang dia ciptakan baru dan menarik. Selain itu, bagian utama dari karya ini menggambarkan gagasan tentang kembalinya F. Nietzsche secara abadi, di mana konsep Superman mendapat persetujuannya. Penulis memperkenalkan mereka di bagian ketiga karya.
Penciptaan teori pengembalian abadi Nietzsche memiliki latar belakang tersendiri. Pada suatu waktu, filsuf dan ekonom Jerman Eugene Dühring mengungkapkan gagasan bahwa Semesta kita mungkin saja merupakan kombinasi dari beberapa partikel paling dasar. Semua ini menunjukkan bahwa proses dunia umum adalah semacam kaleidoskop kombinasi wajar yang memiliki batasnya. Akibatnya, banyak penataan ulang sistem tentu harus mengarah pada perolehan Alam Semesta seperti itu, yang akan identik dengan yang telah terjadi sebelumnya. Dengan kata lain, proses dunia tidak lebih dari pengulangan siklus dari apa yang telah terjadi sekali.
Dühring selanjutnya membantah hipotesisnya. Dia menyarankan agar jumlah kombinasi alam semesta menjadi tak terhingga saat menghitung.
Namun demikian, ide ini benar-benar mengejutkan Nietzsche. Dan dia, berdasarkan pernyataan Dühring, mulai percaya bahwa dasar keberadaan adalah sejumlah kuanta kekuatan biologis yang terbatas. Elemen-elemen ini dalam hubungan satu sama lain dalam perjuangan terus-menerus, sebagai akibatnya kombinasi terpisah mereka terbentuk. Dan karena jumlah kuanta adalah nilai konstan, dari waktu ke waktu kombinasi harus muncul yang telah terjadi di masa lalu. Dengan demikian, kembalinya Nietzsche yang kekal dapat dijelaskan secara singkat.
Menurut penulis gagasan ini, keberadaan dalam kenyataan tidak memiliki arti dan tujuan. Itu berulang lagi dan lagi. Apalagi proses ini tidak bisa dihindari. Dan makhluk ini tidak pernah berubah menjadi non-ada. Seiring dengan ini, orang itu sendiri mengulangi dirinya sendiri. Akibatnya, di alam tidak ada kehidupan surgawi, yang kita sebut dunia lain. Setiap saat adalah abadi, karena pasti akan kembali. Dengan demikian Nietzsche mendukung gagasan pengembalian abadi. Ia merumuskan pemikirannya dalam 341 aforisme Ilmu Gay. Dia menguraikannya dalam bentuk cerita tentang setan tertentu. Dia menampakkan diri kepada si pemikir, yang berada dalam kesendirian, dan mengundangnya untuk menyadari bahwa kehidupan yang terakhir pasti akan terulang berkali-kali, dan pada saat yang sama hingga detail terkecil. Dan di sini muncul pertanyaan tentang sikap terhadap ide ini. Apakah itu mengejutkan si pemikir? Apakah dia akan mengutuk utusan itu? Atau mungkin dia akan menerima pesan seperti itu dengan rasa hormat, yang secara internal diubah dari ini? Penulis membiarkan pertanyaan ini terbuka tanpa memberikan jawaban apapun untuk itu. Ini adalah teori Nietzsche tentang pengembalian abadi dalam bentuk singkatnya.
Aspek filosofis
Fitur gagasan Nietzsche tentang pengembalian abadi adalah sifat kontradiksi internalnya. Teori pemikir Jerman ini mengandung sikap yang saling eksklusif dan berlawanan. Pada saat yang sama, ketika digabungkan, semua aspek antonim ini tidak mengambil karakter dialektis. Dengan kata lain, sintesis dan penghilangan kontradiksi dalam hal ini tidak terjadi. Namun, sepertiadalah fitur utama dari gaya filosofis Nietzsche. Dan dalam gagasan tentang kembalinya yang kekal itulah ciri khusus ilmuwan ini memanifestasikan dirinya dalam ukuran penuh.
Aspek antropologis dan kosmologis teori
Dengan idenya tentang pengembalian abadi, Nietzsche mencoba memahami keberadaan dunia dalam waktu, pada saat yang sama mengambil definisi pedoman baru untuk keberadaan manusia. Itulah sebabnya ajaran Nietzsche ini dapat dikaitkan secara bersamaan ke beberapa bidang. Yakni ontologi, etika, kosmologi, serta antropologi.
Jadi, di satu sisi, dalam teori ini penulis berbicara tentang hukum dasar alam semesta, dengan alasan bahwa segala sesuatu dapat berulang berkali-kali. Di sisi lain, Nietzsche mengalihkan fokus dari kosmologi dan ontologi ke keberadaan manusia, memberi orang arah baru. Ini mendefinisikan pengetahuan bukan tentang dunia yang ada seperti itu, tetapi tentang cara berada di dalamnya.
Semua ini mengarah pada fakta bahwa aspek kosmologis mulai mengarah pada ketidakbermaknaan hidup. Lagi pula, semuanya berulang di dalamnya, dan tidak ada perubahan yang terjadi. Dalam keabadian rentang waktu, semuanya tetap seperti aslinya.
Mengenai aspek antropologi, ia bertindak sebagai semacam "pusat gravitasi baru" dari keberadaan manusia. Arahan seperti itu harus menunjukkan kepada orang-orang bahwa setiap kali mereka harus bertindak sedemikian rupa sehingga mereka dapat mengharapkan pengulangan tanpa akhir dari setiap momen dalam hidup mereka. Dan jika dalam kasus pertama gagasan tentang pengulangan abadi menunjuk pada yang mutlakketidakbermaknaan keberadaan, kemudian pada yang kedua, sebaliknya, memberinya makna dan kebaruan yang komprehensif.
Pada gilirannya, dalam ide Nietzsche seseorang dapat mengamati bifurkasi aspek ontologis menjadi dua arah yang berlawanan. Penulis teori berusaha untuk mencegah interpretasi metafisik dan spekulatifnya. Dia mencoba menyajikan ajarannya sebagai fakta ilmiah yang alami. Untuk melakukan ini, ia harus mengacu pada pencapaian matematika dan fisika saat itu. Namun, mustahil untuk membuktikan teori kembalinya Nietzsche yang abadi dengan bantuan ilmu eksakta. Dan pada akhirnya penulis sendiri yang menyadarinya.
Aspek metafisik dan pasca-metafisik dari teori
Perselisihan tentang ajaran Nietzsche terus-menerus hadir di kalangan ilmuwan. Mereka tidak surut bahkan hari ini. Sulit bagi peneliti untuk memutuskan satu sudut pandang pada aspek metafisik teori.
Misalnya, M. Heidegger percaya bahwa ajaran Nietzsche memiliki ciri-ciri metafisika. Tapi itu tidak mungkin sebaliknya, karena gagasan tentang kembalinya yang kekal menyangkut keberadaan. Dan konsep ini selalu dan akan tetap menjadi konsep metafisik murni.
Melampaui batas-batas ini hanya mungkin dalam kasus deontologi radikal. Dan jalan-jalan ini digariskan oleh F. Nietzsche sendiri. Dalam pengajarannya orang dapat melihat upaya untuk membawa filsafat di luar lingkup lingkaran metafisika pertanyaan yang dianggap demikian.
Namun, masalah ini belum sepenuhnya teratasi. Apalagi, gagasan kembalinya Nietzsche yang abadi sekaligus tidak hanya metafisik, tetapi juga pasca-metafisik. Lagi pula, di satu sisi, penulisnya mengajukan pertanyaan tentang keberadaan disecara umum. Pada saat yang sama, si pemikir berbicara tentang hal-hal yang secara signifikan lebih unggul dari pengalaman yang dimiliki umat manusia. Namun, di sisi lain, dalam hukum pengembalian abadi Nietzsche, seseorang dapat mengamati kekalahan radikal dari yang transenden, yang merupakan bidang metafisika yang primordial dan tidak dapat dicabut. Ketika mempresentasikan teorinya, penulis memindahkan "pusat gravitasi" eksistensial dan ontologis dari supersensitif dan dunia lain ke imanen. Pada saat yang sama, konsep terakhir sama sekali tidak memainkan peran negatif transenden dalam Nietzsche.
Doktrin kembalinya yang kekal menegaskan transformasi imanen. Itu sudah tidak lagi direalisasikan sebagai lingkup keberadaan yang terbatas, terbatas, tidak benar dan tampak. Ajaran mengungkapkan keabadian dalam imanen. Pada saat yang sama, ia sama sekali tidak kehilangan karakter sementaranya. Dalam hal ini, salah mengartikan filosofi kembalinya F. Nietzsche secara abadi sebagai "Platonisme terbalik". Penulis gagasan mengaburkan garis antara yang temporal dan yang tak lekang oleh waktu, yang terbatas dan yang tak terbatas, yang imanen dan yang transenden.
Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa gagasan tentang pengembalian abadi, meskipun faktanya masih dalam batas-batas cara metafisika dalam membangun pemikiran, membuat terobosan yang mengesankan menuju filsafat pasca-metafisik.
Identitas dan perbedaan teori
Dua aspek ini juga hadir dalam gagasan pengembalian abadi dalam ajaran F. Nietzsche. Di satu tingkat, pemikiran ini menyiratkan identitas, dan di sisi lain, perbedaan. Yang pertama disebut eksoterik. Sebagian besar pembaca akrab dengan gagasan pengembalian abadi tepatnya sehubungan denganoleh pernyataan di dalamnya tentang pengulangan tanpa akhir yang sama. Namun, ketika mempertimbangkan catatan draf, seseorang dapat menemukan pemahaman yang sama sekali berbeda tentang pengajaran. Di dalamnya, penulis menunjukkan bahwa kehidupan dan nasib seseorang harus menjadi transformasinya melalui ribuan jiwa. Rangkaian seperti itu merupakan proses kehilangan jati diri, penolakan identitas, dan penegasan perbedaan. Pada saat yang sama, pembaruan abadi justru menyangkut rangkaian yang dibentuk oleh perbedaan. Identitas pribadi dan keadaan yang memunculkannya tidak berperan dalam hal ini.
Perlu dicatat bahwa aspek gagasan Nietzsche tentang pengembalian abadi ini dianggap yang paling kompleks dan juga sedikit diketahui.
Kata baru atau kembali ke ajaran kuno?
Seberapa orisinal ide-ide Nietzsche? Asal-usul ajaran pemikir Jerman dapat ditemukan di zaman kuno. Itulah sebabnya orisinalitasnya mungkin dipertanyakan atau ditolak sama sekali. Kemungkinan besar, sang filsuf tidak mengatakan sesuatu yang baru. Dia hanya mengulangi apa yang telah diketahui selama berabad-abad sebelumnya.
Namun, ada juga yang berpendapat sebaliknya. Menurutnya, gagasan seperti itu bukan ciri pandangan dunia kuno. Bangsa Romawi dan Yunani mengembangkan gagasan tentang struktur siklus sejarah dan waktu. Namun, ini sama sekali tidak dapat dianggap sebagai analog dengan ajaran Nietzsche. Model siklus waktu menyiratkan pengulangan urutan keberadaan tertentu dan prinsip-prinsip yang digunakan dalam organisasinya.
Filolog klasik Nietzsche mengenal banyak sumber kuno. RohBudaya Romawi dan Yunani, menurutnya cukup mendalam. Tetapi pandangan dunia Kristen tidak kalah pentingnya bagi sang filsuf. Itulah sebabnya unsur Injil juga terlihat dalam ajaran Nietzsche. Ini adalah motif yang menegaskan keberadaan dalam semua manifestasinya, penerimaan takdir yang disengaja, penolakan pembalasan dan penghukuman.
Aspek mitos dan filosofis
Dalam ajarannya, Nietzsche muncul dalam dua bentuk sekaligus. Yang pertama adalah peran filsuf, dan yang kedua adalah pencipta mitos.
Yang kedua dari dua arah ini juga diucapkan dari bibir protagonis. Menurut Zarathustra, kembalinya abadi adalah mitos yang dapat mengubah keberadaan dan kesadaran orang-orang yang menemukan dalam diri mereka tekad dan kekuatan untuk menerima ide ini sebagai dasar keberadaan mereka.
Estemologi dan ontologi dalam hal ini tidak terlalu menentukan. Zarathustra tidak mengajukan pertanyaan tentang pengetahuan dan keberadaan. Dia tidak mencoba membuktikan apa pun. Itu hanya menciptakan nilai-nilai baru. Namun, untuk mengatakan bahwa gagasan tentang kembalinya keabadian hanyalah mitos pada dasarnya salah.
Saat menulis draf catatannya, Nietzsche bertindak sebagai seorang filsuf. Dia menghubungkan doktrinnya tentang kembalinya yang kekal dengan masalah menjadi dan menjadi, moralitas dan nilai. Dan pertanyaan-pertanyaan ini menyangkut bidang filosofis. Selain itu, mereka sangat erat terkait dengan arah mitos.
Harapan baru?
Gagasan yang dikemukakan Nietzsche dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Pada saat yang sama, itu dianggap sebagai berkah dankutukan, sukacita, dan doktrin yang mematikan. Ajaran pemikir Jerman adalah penegasan terbesar tentang keberadaan. Pada saat yang sama, ia juga mengandung aspek nihilistik yang menghilangkan keberadaan makna apa pun. Hanya orang-orang dengan pikiran dangkal yang dapat menerima ide ini dengan segera dan tanpa ragu-ragu. Bagi mereka, pemikiran ini akan memberikan kesempatan untuk menikmati hiburan vulgar dan remeh mereka dengan hati nurani yang benar-benar bersih.
Secara harfiah semuanya kembali. Ini juga berlaku untuk ketidakberartian manusia terakhir. Itulah mengapa pemikiran tentang kembalinya yang kekal tidak hanya dapat menyebabkan kegembiraan hidup, tetapi juga rasa jijik terbesar untuknya.
Dengan demikian, ajaran Nietzsche secara internal ambivalen. Ini mengandung aspek yang meneguhkan kehidupan dan aspek negatif nihilistik. Selain itu, tidak mungkin untuk memisahkan mereka satu sama lain.
Mengajar tentang Superman
Nietzsche menganggap idenya tentang pengembalian abadi terlalu berat bagi pembaca. Itulah sebabnya dia menciptakan doktrin Superman, yang merupakan satu-satunya guru yang mungkin bagi manusia. Tetapi tidak semua orang dapat menerima ajaran ini. Itulah mengapa ada kebutuhan untuk menciptakan manusia baru. Untuk melakukan ini, orang harus bangkit di atas diri mereka sendiri dan melihat tidak pentingnya apa yang sebelumnya mereka anggap penting dan agung. Hanya dengan cara ini Superman akan muncul. Selain itu, individu ini sama sekali bukan makhluk abstrak. Ini adalah orang yang telah melampaui manusia dan, dalam semua kualitasnya, meninggalkannya jauh di belakangnya.
Makhluk seperti itu mampu mengendalikan pikiran dan kemauannya. Pada saat yang sama, itumembenci dunia manusia. Untuk meningkatkan tindakan dan pikirannya, Superman harus pergi ke pegunungan. Di sana, sendirian, dia memahami arti hidup.
Nietzsche yakin bahwa setiap orang yang ingin lebih dekat dengan ideal perlu mengubah pandangan dunia mereka. Setelah itu, akan menjadi jelas bagi seseorang bahwa dunia manusia dihina. Dan hanya dengan menjauh darinya, Anda dapat fokus pada pikiran Anda, serta memulai jalan kesempurnaan.
Menurut Nietzsche, manusia adalah "penyakit Bumi". Dalam dirinya, alam telah meletakkan sesuatu yang salah dan keliru. Itulah mengapa kelahiran Superman sangat penting. Dia mewujudkan makna hidup dan menaklukkan keberadaan. Salah satu ciri utama makhluk ini adalah kejujuran.
Masalah utama manusia, menurut Nietzsche, adalah lemahnya jiwanya. Orang perlu berjuang untuk hidup. Namun, mereka seharusnya tidak menemukan pelipur lara dalam agama atau kesenangan. Pada gilirannya, kehidupan mewakili keinginan untuk berkuasa. Perjuangan itu diwujudkan dalam perjuangan pembentukan pribadi baru yang bisa disebut ideal. Ini adalah keinginan untuk berkuasa yang menyebabkan keinginan untuk menjadi lebih baik dan lebih tinggi dari yang lain, naik di atas orang banyak karena bakat dan kecerdasan. Tetapi fenomena seperti itu tidak bertindak sebagai seleksi alam, dalam proses yang hanya bertahan hidup oleh kaum oportunis yang keji dan licik. Ini adalah kelahiran Superman.
Teori yang menjanjikan
Cukup memahami gagasan pengembalian abadi hanya orang yang sepenuhnya memahami kombinasi kontradiktif dari aspek yang paling beragam di dalamnya. Absolutisasi danisolasi salah satu dari banyak momen teori akan menyebabkan kesalahan relativisasi dan dogmanisasi.
Tercatat bahwa gagasan tentang kembalinya yang abadi tidak mengatakan apa-apa tentang dunia, karena semua isinya direduksi menjadi pencarian pedoman baru untuk keberadaan manusia. Dan justru karena itu, warisan Nietzsche tidak bisa dianggap menjanjikan.
Kami membahas gagasan Nietzsche tentang pengembalian abadi secara singkat.
