Filosof Frank sebagian besar dikenal sebagai pengikut pemikir Rusia Vladimir Solovyov. Kontribusi orang religius ini pada filsafat Rusia sulit ditaksir terlalu tinggi. Tokoh sastra yang hidup dan bekerja di era yang sama dengan Semyon Ludwigovich mengatakan bahwa bahkan di masa mudanya dia bijaksana dan masuk akal melebihi usianya.
Peran dalam filsafat Rusia
Frank disebut-sebut sebagai pria yang tidak tergesa-gesa dan sedikit lambat dalam berkata-kata, membutuhkan pendekatan menyeluruh dalam penilaian dan pendapat, tenang dan sama sekali tidak terganggu, dengan mata bercahaya yang menakjubkan, dari mana cahaya dan kebaikan mengalir. Mata filsuf Semyon Ludvigovich dikenang oleh semua orang yang mengenalnya selama hidupnya.
Ini adalah seorang filsuf, psikolog, pemikir agama Rusia yang terkenal. Biografi dan jalur kreatifnya adalah subjek aktual artikel ilmiah, abstrak, dan laporan. Semua karya filsuf Rusia Frank telah diterjemahkan ke banyak bahasa di dunia. Esensi utama dari karya-karyanya terletak pada pencarian dan analisis kesatuan kehidupan spiritual dengan tubuhkerang. Manusia, menurut pendapatnya, adalah substratum misterius dan tidak dapat dipahami yang tak terpisahkan. Semyon Ludwigovich Frank memiliki sikap negatif yang tajam terhadap kolektivisme, menganggapnya sebagai "belenggu" bagi individu. Dikte apa pun adalah kebalikan dari kebebasan, yang tanpanya persatuan dengan Yang Mahakuasa tidak mungkin terjadi.
Biografi: masa kecil
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) lahir dalam keluarga Yahudi. Ayah filsuf adalah seorang dokter yang lulus dari Universitas Moskow pada tahun 1872 (1872). Ludwig Semenovich menghabiskan seluruh masa mudanya di Polandia, tetapi selama pemberontakan Polandia tahun 1863 ia memutuskan untuk pindah ke Moskow, di mana ia bertemu calon istrinya, ibu dari filsuf Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Ketika anak laki-laki itu lahir, ayahnya berpartisipasi dalam perang Rusia-Turki, dan meninggal lima tahun kemudian. Hampir sembilan tahun setelah kematian suaminya, Rozalia Moiseevna menikah untuk kedua kalinya. Pastor S. L. Frank digantikan oleh ayah tirinya V. I. Zak, yang bekerja sebagai apoteker. Sesaat sebelum pernikahan, Zak kembali dari pengasingan di Siberia.
Frank menerima pendidikannya di rumah. Masalah home schooling didekati dengan sangat serius oleh kakek dari pihak ibu, Moisei Mironovich Rossiyansky. Pria di tahun 60-an abad terakhir ini memimpin komunitas Yahudi di Moskow. Dari dia, Frank mengambil alih minat pada masalah filosofis agama. Orang Rusia itu mengajari cucunya bahasa Ibrani, bersama-sama mereka membaca Alkitab, sejarah orang-orang Yahudi.
Orang kedua yang memiliki pengaruh nyata pada pandangan dunia Semyon Frank adalah ayah tirinya V. I. Zak. Seorang pria menghabiskan seluruh masa mudanyadalam lingkungan populis revolusioner. Di bawah bimbingan Zack, Frank belajar tentang karya para demokrat saat itu, N. K.
Studi universitas
Pada tahun 1892, keluarga meninggalkan Moskow ke Nizhny Novgorod, tempat calon filsuf S. L. Frank dididik di gimnasium. Selama studinya, ia bergabung dengan gerakan Marxis dan menjadi dekat dengan sekelompok revolusioner.
Pada tahun 1894, sang pemikir memasuki fakultas hukum Universitas Moskow. Frank sering bolos kuliah, terbawa arus kunjungan ke lingkaran ekonomi politik. Pemuda tujuh belas tahun itu terobsesi dengan pertanyaan-pertanyaan tentang pandangan sosialisme dan propaganda. Dia secara pribadi berpartisipasi dalam agitasi kaum buruh untuk revolusi.
Ini berlangsung selama beberapa waktu, sampai Semyon Ludwigovich membuat kesimpulan tentang kegagalan ilmiah Marxisme. Pada usia 19, Frank meninggalkan kegiatan revolusioner, tetapi ia membutuhkan waktu untuk mengisi kesenjangan dalam pengetahuan. Pada tahun 1898, setelah menerima sertifikat kelulusan delapan semester universitas, ia memutuskan untuk menunda ujian ke tahun berikutnya.
Namun, karena kerusuhan siswa yang dimulai pada musim semi 1899 di seluruh negeri, ia gagal lulus ujian. Tahap baru dimulai dalam biografi Semyon Ludwigovich Frank: dia ditangkap karena berpartisipasi dalam gerakan protes, dan kemudian diusir dari Moskow dengan perampasan hak untuk tinggal di kota-kota universitas. Tidak ada yangfilsuf muda harus melakukan bagaimana kembali ke ibunya di Nizhny Novgorod. Tapi dia juga tidak tinggal lama di sana. Memutuskan untuk pergi ke Berlin untuk mengambil kuliah filsafat dan ekonomi politik.
Tahun belajar dan mengembara
Begitulah sang filsuf sendiri menyebut periode dalam biografinya dari tahun 1905 hingga 1906. Pada akhir periode pengasingan pada tahun 1901, Frank dapat kembali ke Rusia, di mana ia berhasil lulus ujian akhir di Kazan dan menerima gelar Ph. D. Cara utama untuk mendapatkan penghasilan bagi Frank adalah terjemahan. Perjalanan yang sering ke luar negeri disebabkan oleh minat pada majalah Prancis "Liberation", yang diedit oleh temannya Peter Struve. Dalam edisi ini, sang pemikir menerbitkan karya pertamanya.
Pada tahun 1905, setelah revolusi, Frank pindah ke St. Petersburg, di mana ia bekerja sebagai editor di mingguan "Polyarnaya Zvezda", "Freedom and Culture", "New Way". Ada perubahan dalam pandangan politik penulis. Sekarang dia mengambil posisi yang lebih konservatif dalam kaitannya dengan sistem negara-politik Kekaisaran Rusia, mulai mengkritik ide-ide sosialis, menganggapnya utopis.
Kehidupan pribadi, keluarga, anak-anak
Pada tahun 1906, karir mengajar dan akademisnya dimulai. Di gimnasium M. N. Stoyunina, Frank memberi kuliah tentang psikologi sosial, di antara hadirinnya ia bertemu calon istrinya, Tatyana Bartseva. Pada tahun 1908, orang-orang muda menikah. Frank sendiri percaya bahwa sejak pernikahannya, “era pemuda danajaran. Setelah menciptakan sebuah keluarga, dia berhenti mencari jalan lahir dan batinnya, memanggil. Empat ahli waris lahir dalam pernikahan dengan Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), dan pada tahun 1920 seorang putra, Vasily Semenovich Frank, lahir.
Semyon Ludwigovich Frank, setelah menciptakan sebuah keluarga, merevisi sikapnya terhadap kehidupan dan nilai-nilai agama, sebagai akibatnya ia memutuskan untuk menerima kepercayaan Ortodoks pada tahun 1912. Pada tahun yang sama, ia mengambil posisi Privatdozent di Universitas St. Petersburg, dan setahun kemudian ia dikirim ke Jerman, di mana ia menulis karya pertama, The Object of Knowledge, yang memuliakannya sebagai seorang pemikir. Ngomong-ngomong, karya yang sama menjadi dasar tesis master, yang berhasil dipertahankan Frank pada musim semi 1916. Semyon Lyudvigovich tidak pernah berhasil mendapatkan gelar doktor, meskipun karya disertasinya sudah siap. Alasan untuk semuanya adalah revolusi tahun 1917.
Dekan Universitas Saratov
Pada periode 1917 hingga 1921, Frank menjabat dekan Fakultas Sejarah dan Filsafat Universitas Saratov. Dan meskipun dia tidak menganggap pekerjaan ini menguntungkan atau menjanjikan, tidak ada pilihan: hampir tidak mungkin untuk terus terlibat dalam kegiatan ilmiah di Moskow. Tetapi bahkan di Saratov, kondisi kehidupan selama Perang Saudara tampaknya tak tertahankan bagi Frank. Filsuf itu kembali ke Moskow, di mana ia terpilih sebagai anggota "Institut Filsafat". Di tempat yang sama, bersama dengan Berdyaev, ia mendirikan Akademi Kebudayaan Spiritual, tempat ia mengajar, yang mencakup masalah umum budaya, humanistik, agama, dan filosofis. Pada periode 1921-1922, buku diterbitkanFrank Semyon Ludwigovich "Esai tentang metodologi ilmu sosial" dan "Pengantar filsafat dalam presentasi singkat."
Meninggalkan Tanah Air…
Situasi politik di Rusia tidak menjadi lebih stabil. Pada tahun 1922, dengan keputusan pemerintah Soviet, perwakilan kaum intelektual diusir secara besar-besaran dari Rusia. Ilmuwan, penulis, filsuf, di antaranya adalah Frank, meninggalkan St. Petersburg pada akhir musim gugur dengan kapal Jerman. "Prussia" dan "Oberburgomaster Haken" meninggalkan pelabuhan St. Petersburg. Peristiwa ini merupakan titik balik dalam biografi Semyon Lyudvigovich Frank, yang, sayangnya, tidak akan memiliki kesempatan untuk kembali ke tanah airnya di masa depan.
Dia berusia 45 tahun pada saat dideportasi. Sepintas, sepertinya kelanjutan karyanya tidak mungkin. Namun, seperti yang ditulis oleh putra Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, ayahnya menciptakan karya-karya terbaiknya dalam emigrasi paksa. Rasa sakit yang dia alami di negeri asing dan kesepian spiritual yang lengkap mendorongnya untuk menulis risalah baru.
…Apa yang harus saya dan orang lain lakukan untuk menyelamatkan dunia dan dengan demikian membenarkan hidup saya untuk pertama kalinya? Sebelum bencana 1917, hanya ada satu jawaban - untuk memperbaiki kondisi sosial dan politik rakyat. Sekarang - penggulingan Bolshevik, pemulihan bentuk kehidupan masa lalu rakyat. Bersamaan dengan jenis respons ini di Rusia, ada yang lain, terkait dengannya - Tolstoyisme, mengkhotbahkan "kesempurnaan moral", pekerjaan pendidikan pada diri sendiri …
Bersama keluarganya, sang filosof tiba di Jerman. Pasangan Frank menetap di Berlin. Lancar berbahasa Jermanbahasa memberi banyak keuntungan, tetapi tetap mencari nafkah di negeri asing tidaklah mudah. Awalnya, filsuf itu bekerja di Akademi Agama-Filsafat, yang kemudian, menjadi salah satu pusat migran Rusia, dipindahkan dari Berlin ke Paris. Selain itu, Frank mengajar di Institut Ilmiah Rusia, di mana pengunjung dari Rusia dilatih sesuai dengan program universitas.
Kehidupan Yahudi yang tertutup
Dengan berkuasanya Hitler, banyak orang Yahudi dibiarkan tanpa pekerjaan. Keluarga filsuf Rusia Frank juga dalam kesulitan. Selain itu, sesaat sebelum pecahnya Perang Dunia II, dia berulang kali dipanggil untuk wawancara oleh Gestapo. Mengantisipasi bahaya, ia buru-buru meninggalkan Nazi Jerman ke Prancis, dan beberapa waktu kemudian istri dan anak-anaknya datang kepadanya.
Selama seluruh periode, ketika Frank tinggal di Jerman, dia harus bersembunyi, menjadi pertapa, yang tidak bisa tidak tercermin dalam karyanya. Untuk 1924-1926 filsuf menulis beberapa risalah untuk siswa Rusia. Di antara karya-karya periode itu, buku-buku yang paling populer adalah The Crash of Idols, The Foundations of Marxism, dan The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank mencoba menyampaikan keadaan kebingungan dan kesalahpahamannya, rasa sakit atas kekalahan rakyat Rusia. Buku-bukunya menggairahkan pikiran, mengarah ke pertanyaan yang sah.
Secara umum, penulis secara terbuka menunjukkan skeptisismenya terhadap semua perubahan yang terjadi di Rusia pada periode itu. Rencana keselamatan yang digariskan oleh kaum Bolshevik, ia sebut utopis, keliru dan sama sekali tidak cocok. Kegagalan kudeta sosial menunjukkandia memikirkan harus menyelamatkan hidupnya.
Tentang Arti Hidup
Filosof Frank dalam karya ini mencoba untuk memperdebatkan pendapatnya tentang kehampaan hidup seperti itu. Syarat minimal untuk mencapai makna hidup adalah adanya kebebasan. Hanya karena bebas, seseorang memiliki kesempatan untuk hidup sesuai keinginannya, bertindak dengan penuh arti, berjuang untuk tujuan tertentu. Tetapi setiap anggota masyarakat modern diselimuti tugas, kebutuhan, tradisi, adat istiadat, tanggung jawab.
Selain itu, seseorang tidak bisa bebas karena fisiknya. Semua orang tanpa kecuali tunduk pada hukum mekanik materi. Dalam buku The Meaning of Life, S. L. Frank menggambarkan sifat paradoks makhluk. Sementara beberapa menghabiskan waktu yang diberikan kepada mereka untuk pesta pora dan hiburan, yang lain menghindari kesenangan dan menjalani gaya hidup pertapa. Seseorang, terperosok dalam masalah sehari-hari, menyesal bahwa dia tidak menyelamatkan kebebasannya dan menikah, dan seseorang tidak terburu-buru untuk memulai sebuah keluarga, tetapi di usia tua dia menderita kesepian dan kurangnya cinta, kehangatan keluarga, kenyamanan. Namun dengan satu atau lain cara, di akhir hidup mereka, mereka semua menjadi mengerti bahwa hidup yang dijalani salah, bukan seperti yang mereka lihat sekarang.
Dalam bukunya, Frank menyimpulkan bahwa kecanduan manusia itu menipu. Apa yang tampaknya penting dan berharga tidak terlalu penting. Orang sering kecewa ketika mereka menyadari kesalahan mereka, tetapi tidak ada yang bisa diperbaiki. Untuk pertanyaan pencarian makna hidup, para filsuf lebih mendekatisecara global, menunjukkan bahwa itu mungkin tersembunyi di suatu tempat di alam semesta. Tetapi setelah menarik beberapa kesimpulan, dia sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan umat manusia secara keseluruhan hanyalah serangkaian kecelakaan yang tidak berarti, serangkaian keadaan yang kacau, fakta dan peristiwa yang tidak mengarah ke mana-mana, tidak mengejar tujuan apa pun.
Dalam filosofinya, Semyon Ludwigovich Frank memandang sejarah sebagai upaya menghadirkan cita-cita humanistik. Kemajuan teknologi adalah ilusi kesuksesan yang telah menginspirasi seluruh generasi. Itu tidak mengarah pada kehidupan yang bahagia bagi orang-orang, tetapi berubah menjadi penemuan senjata mematikan dan perang yang mengerikan. Menurut penulis, manusia tidak berevolusi. Sebaliknya, ia kembali dalam perkembangannya dan saat ini berdiri lebih jauh dari tujuan daripada yang dilakukannya ribuan tahun yang lalu. Dengan demikian, kehidupan setiap orang yang hanya ilusi tampaknya bahagia dengan latar belakang keberadaan dan perkembangan seluruh umat manusia.
Selanjutnya Semyon Lyudvigovich menulis bahwa makna hidup sebagai objek yang sempurna tidak dapat ditemukan sekali dan untuk selamanya. Itu tidak diberikan kepada seseorang dari luar, tetapi ada di dalam dirinya, tertanam dalam kehidupan itu sendiri. Tetapi bahkan jika mungkin untuk menemukan makna hidup yang siap dan dapat dipahami, seseorang tidak akan menerimanya sebagai hadiah dari atas atau akan tetap tidak puas dengannya. Makna hidup harus digarap dengan usaha kita masing-masing, yang merupakan semacam pembenaran atas keberadaan kita sendiri.
Berfilsafat tentang topik ini, Frank menyinggung masalah agama. Menurut definisi pemikir, seseorang adalah makhluk yang termasuk ke dalam alam ilahi dan duniawi, dan hatinya berada di persimpangan.dua dunia ini. Setiap orang harus berjuang untuk Tuhan, tetapi terus-menerus dan pasti berbuat dosa karena kelemahan dan keterbatasan rohani mereka. Dalam konteks ini, makna hidup adalah pencarian jalan untuk mengatasi keberdosaan pribadi.
Posisi filsuf Frank dalam masalah ini tegas: seseorang diatur sedemikian rupa sehingga apriori tidak mungkin tanpa dosa, tetapi ia dapat menjalani kehidupan yang tidak terlalu berdosa. Cara terpendek untuk mengatasi keberdosaan dipilih oleh para pertapa dan biksu yang meninggalkan dunia luar dan mengabdikan diri kepada Tuhan. Namun, ini bukan satu-satunya jalan yang tersedia.
Filosof Rusia S. L. Frank mendukung ide-ide Friedrich Nietzsche, yang mengizinkan partisipasi dalam urusan dunia berdosa, tetapi sedemikian rupa sehingga tindakan ditujukan untuk mengatasi atau setidaknya mengurangi tidak hanya pribadi, tetapi juga dunia keberdosaan.
Sebagai contoh, Frank mengutip situasi perang, karena ini, tidak diragukan lagi, adalah masalah yang berdosa. Seorang mukmin yang meninggalkan dunia luar dan menahan diri dari berpartisipasi dalam perang melakukan segalanya dengan benar: dia tidak menikmati hasil perang dan tidak menerima apa pun dari negara yang mengobarkan perang. Jika kita menganggap orang biasa, maka kedudukan orang yang ikut berperang, ikut bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya bersama dengan negara, akan lebih sedikit dosanya. Sebaliknya, seseorang yang tidak mengambil bagian langsung dalam pertempuran, tetapi pada saat yang sama menikmati hasil perang, lebih berdosa.
Kebaikan hanya diciptakan oleh kebaikan. Filosofi Semyon Ludwigovich Frank mengatakan bahwa kebaikan yang nyatatanpa terasa, itu selalu diam-diam bersembunyi di jiwa orang, tersembunyi dari kebisingan dan keributan. Jadi, makna hidup yang harus dicari seseorang dalam membatasi kejahatan di dunia dan mewujudkan kebaikan.
Landasan Spiritual Masyarakat
Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1930, Frank menulis tentang filsafat sosial, yang saat ini dianggap sebagai salah satu karyanya yang paling signifikan - Yayasan Spiritual Masyarakat. Dalam karya ini, Frank untuk pertama kalinya memasukkan istilah "kesatuan", yang digunakannya dalam studi kehidupan sosial orang Rusia. Filsuf berpendapat bahwa keadaan masyarakat secara setara mencerminkan hubungan setiap individu dengan Tuhan.
Pada paruh pertama abad terakhir, banyak penulis berusaha merevisi dasar-dasar liberalisme politik. Salah satu yang mendukung ide-ide liberal adalah S. L. Frank. "The Spiritual Foundations of Society" tidak hanya mengandung interpretasi filosofis. Penulis percaya bahwa nilai-nilai spiritual sangat penting, dan kebebasan dan hukum harus melayani mereka. Franca ingin menyatukan ide-ide kebebasan pribadi dan kesatuan agama dengan negara. Trilogi semacam itu seharusnya menjadi dasar dari interpretasi serbaguna tentang dunia.
Selama perang
Karya Frank yang paling terkenal adalah buku "Incomprehensible". Dia mencurahkan banyak waktu untuk menulisnya, mulai mengerjakannya saat berada di Jerman, tetapi dalam kondisi politik saat ini dia tidak dapat menyelesaikan buku itu. Untuk waktu yang lama, Frank tidak dapat menemukan penerbit yang akan menerbitkan karyanya, dan akhirnya menerjemahkannya ke dalam bahasa Rusia. Karya tersebut diterbitkan di Paris pada tahun 1939.
Ngomong-ngomong, sejak 1938 bahasa RusiaFilsuf itu tinggal di Prancis. Istrinya juga bermigrasi ke sini dari Jerman. Anak-anak Frank berada di Inggris. Pertama, kaum Frank menetap di selatan Prancis di kota peristirahatan Lavière, tetapi segera pindah ke ibu kota, menetap di daerah yang sebagian besar dihuni oleh migran Rusia. Ketika Perang Dunia Kedua sedang berlangsung, keluarga pemikir harus pindah lagi ke bagian selatan Prancis, ke desa kecil Saint-Pierre-d'Allevard, tidak jauh dari Grenoble. Tetapi bahkan di sana, tampaknya, di tempat yang sunyi dan terpencil, Gestapo sering menangkap orang-orang Yahudi. Kemudian Frank dan istrinya harus bersembunyi di hutan selama beberapa hari.
Pada tahun 1945, ketika pasukan Soviet membebaskan dunia dari Wabah Coklat, keluarga tersebut pindah ke Grenoble, dan pada musim gugur mereka berangkat ke Inggris, di mana mereka dipersatukan kembali dengan anak-anak mereka. Sepanjang masa tinggalnya di Prancis, filsuf Rusia Frank dengan susah payah mengerjakan buku "God is with us" dan "Light in the Darkness". Kedua karya ini diterbitkan pada tahun 1949.
Tahun-tahun terakhir kehidupan
Dari 1945, Frank tinggal di London bersama putrinya Natalia. Wanita itu membesarkan dua anak tanpa suaminya - dia meninggal dalam perang. Juga, putra Frank, Alexei, tinggal bersama mereka, yang terluka parah di bagian depan. Selama periode ini, sang filsuf mengerjakan sebuah buku yang nantinya akan menjadi buku terakhirnya. Karya "Realitas dan Manusia" selesai pada tahun 1947, tetapi diterbitkan jauh kemudian - hampir 10 tahun kemudian.
Perlu dicatat bahwa Semyon Ludwigovich tidak pernah memiliki kesehatan yang baik. Selain itu, pada pertengahan 30-an, ia menderita serangan jantung. Kesulitan perang dan penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi tidak bisa tidak mempengaruhi kesehatannya. Dan pada Agustus 1950, dokter menemukan dia mengidap tumor ganas paru-paru. Empat bulan kemudian, pada 10 Desember 1950, Frank meninggal.
Selama sakit yang disertai dengan siksaan fisik yang tak tertahankan, sang filosof mengalami pengalaman religius yang mendalam. Semyon Ludwigovich merasakan penderitaannya sebagai perasaan bersatu dengan Tuhan. Frank berbagi pemikirannya dengan saudara tirinya Leo Zach. Secara khusus, dia mengatakan bahwa dengan membandingkan penderitaannya dan penderitaan Kristus, dia lebih mudah menanggung rasa sakit.
Ideologi yang dianut oleh para filosof
Frank dianggap sebagai pengikut filsuf Rusia Vladimir Solovyov. Gagasan utama filosofi Semyon Ludwigovich juga merupakan gagasan persatuan. Tetapi tidak seperti Solovyov, Frank menganggap dunia sekitarnya eksternal dan pengalaman batin individu. Dalam karyanya, ada kritik terhadap ide-ide materialistis dan pembenaran filosofis untuk pandangan alternatif tentang dunia, tatanan sosial. Filsuf Rusia menganggap penciptaan pembenaran semacam ini sebagai pekerjaan dalam hidupnya.
Kesimpulan utama pemikir hadir dalam tiga buku, disusun sebagai trilogi: "Subjek Pengetahuan", "Yayasan Spiritual Masyarakat" dan "Jiwa Manusia". Semyon Ludwigovich Frank menganggap pekerjaannya yang paling sulit sebagai bilah "Subjek Pengetahuan". Di dalamnya, ia mencoba membuktikan keberadaan dua jenis pengetahuan - teoritis rasional dan praktis langsung. Untuk keberadaan yang mutlak, kedua jenis memiliki hak untuk hidup. Dalam The Soul of Man, Frank berusaha membedakan antara jiwa dancangkang tubuh, sementara ia memposisikan seseorang sebagai makhluk dengan dunia batin yang dalam, terbentuk sebagai akibat dari dampak lingkungan material di sekitarnya.
Semyon Ludwigovich berhasil membuktikan bahwa tidak hanya individu, tetapi seluruh bangsa memiliki jiwa. Terlebih lagi, argumen ini digunakan untuk interpretasi lebih lanjut dari gerakan Bolshevik. Filsuf percaya bahwa itu disebabkan oleh disintegrasi spiritual kesadaran diri orang Rusia, hilangnya persatuan nasional. Bagaimana Semyon Ludwigovich Frank memahami nihilisme dapat dipahami dari pernyataannya:
… Intelektual Rusia tidak mengetahui nilai absolut, kriteria, orientasi dalam hidup, kecuali untuk diferensiasi moral orang, perbuatan, negara menjadi baik dan buruk, baik dan jahat. Moralisme kaum intelektual Rusia hanyalah sebuah ekspresi dan refleksi dari nihilismenya. Nihilisme yang saya maksud adalah penolakan atau tidak diakuinya nilai-nilai absolut (objektif)…
Frank mengkritik liberalisme saat itu. Konsep ini diinvestasikan dalam interpretasi revolusi Bolshevik, yang muncul, seperti yang diyakini para pemikir, karena keterbatasan spiritual kaum oposisi konservatif dan liberal. Baik kaum konservatif maupun liberal seharusnya bersatu dalam perang melawan kaum Bolshevik, tetapi sebaliknya mereka semua meninggalkan asal-usul agama mereka. Dan bahkan ketersediaan pengetahuan dan pengalaman teknis tidak memungkinkan untuk melawan Sosial Demokrat Partai Rakyat Rusia.
Pada saat yang sama, demokrasi, menurut Frank, jauh dari rezim politik ideal. Pertama-tama, demokrasi menyiratkan kemungkinan membuat kesalahan, tetapi pada saat yang samawaktu itu memberikan kesempatan untuk memperbaikinya, memungkinkan Anda untuk membuat pilihan yang mendukung opsi lain. Frank menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa seseorang hanya dapat mengetahui kebenaran di dalam dirinya sendiri. Di luar orang dan di luar pengetahuan diri kolektif, tidak mungkin untuk menentukan kebenaran, oleh karena itu ketidaksempurnaan esensi manusia adalah argumen yang tidak diragukan yang mendukung pandangan demokratis. Rezim politik ini mengandaikan kebebasan rakyat dari orang-orang yang, seperti yang diyakini Frank, "membayangkan diri mereka sebagai penyelamat umat manusia." Demokrasi salah untuk dianggap sebagai kepercayaan pada keadilan, tetapi itu adalah semacam jaminan penolakan segala jenis infalibilitas, pengakuan hak-hak minoritas dan setiap orang untuk mengambil bagian dalam masalah kepentingan nasional.
Kepasifan budaya keagamaan Rusia juga berdampak negatif pada keadaan sistem politik negara, menurut Frank. Dalam karya-karyanya, ia menyayangkan merosotnya tradisi humanistik di Eropa dan Rusia, yang berujung pada rusaknya sentimen nasional dan patriotisme.
Pengalaman revolusioner dan emigrasi memaksa Frank untuk mencari jawaban atas pertanyaannya tentang agama. Semakin sering dia membuka Alkitab. Ini dapat menjelaskan mengapa kreativitas periode dewasa memperoleh fitur pengakuan. Frank berargumen bahwa Yesus tidak dapat dipahami kecuali seseorang tetap berhubungan dengan agama. Filsuf yakin bahwa belas kasih adalah kesempatan langsung untuk lebih dekat dengan Tuhan.
Mencirikan filosofinya sendiri, Frank menulis tentang pandangan agama dan sosialnya, yang didefinisikan oleh mereka sebagai manifestasirealisme Kristen. Filsuf mengakui dasar ilahi dan nilai religius positif dari segala sesuatu yang ada dan digabungkan dengan pengalaman empiris.
Penyelesaian
Sebagai kesimpulan, mari kita coba mengidentifikasi arah utama pemikiran filosofis Frank. Karya-karya filsuf didasarkan pada keinginan untuk memahami yang tidak diketahui, untuk menggabungkan pribadi dan publik, agama dan negara. Masalah teoritis utama yang coba dipecahkan oleh pemikir dalam tulisannya adalah mengenal dirinya sendiri, makna hidup dan keberdosaan, dengan meminimalkan peluang seseorang untuk bahagia.
Dia berbicara tentang fakta bahwa dunia membutuhkan waktu untuk fokus pada perubahan yang sedang berlangsung dalam tatanan sosial, bahkan jika perubahan ini bersifat paradoks. Dalam pengertian ini, pembenaran objektivitas objek pengetahuan merupakan hasil penting dari teori Frank.
