Doktrin Taoisme di Rusia menjadi populer dengan permulaan tahun 1990-an. Kemudian, di masa pasca perestroika, banyak guru mulai datang dari Cina ke kota-kota terbesar bekas Uni Soviet, yang mengadakan seminar tentang berbagai sistem senam oriental, latihan pernapasan, dan meditasi. Di antara berbagai amalan seperti qigong, taijiquan, dao yin, yang tidak dapat dipisahkan dari ide-ide Taoisme dan didirikan oleh para pengikutnya yang terkemuka.
Banyak literatur diterbitkan pada waktu itu tentang pandangan dunia Timur, agama, cara perbaikan diri dan sejenisnya. Pada saat yang sama, sebuah buklet tipis dengan format kecil diterbitkan, di mana ajaran Lao Tzu dijelaskan sepenuhnya - doktrin filosofis atau risalah yang menjadi dasar dan kanon Taoisme. Sejak itu, banyak artikel dan komentar dari penulis Rusia telah ditulis tentang topik ini, banyak terjemahan dari bahasa Cina dan Inggris telah diterbitkan, tetapi di negara kita, minat pada ide-ide Tao belum surut hingga hari ini dan secara berkala berkobar dengan yang baru. intensitas.
Bapak Taoisme
Secara tradisional, patriark doktrin dalam sumber-sumber Cina adalah Huang Di, juga dikenal sebagai Kaisar Kuning, sosok mistis dan hampir tidak ada dalam kenyataan. Huangdi dianggap sebagai cikal bakal kaisar Kekaisaran Surgawi dan nenek moyang semua orang Tionghoa. Banyak penemuan awal dikaitkan dengan dia, seperti lesung dan alu, perahu dan dayung, busur dan anak panah, kapak dan benda-benda lainnya. Di bawah pemerintahannya, tulisan hieroglif dan kalender pertama diciptakan. Dia dikreditkan sebagai penulis risalah tentang pengobatan, diagnostik, akupunktur dan akupunktur, obat herbal dan moksibusi. Selain tulisan medisnya, penghargaan Kaisar Kuning termasuk kepenulisan Yinfujing, sebuah karya puitis yang sangat dihormati oleh pengikut Taoisme, serta risalah kuno Su Nu Ching tentang bekerja dengan energi seksual, sebuah praktik yang menjadi dasar Taoisme. alkimia.
Pendiri doktrin lainnya
Lao Tzu adalah seorang bijak Tiongkok kuno yang diperkirakan hidup pada abad ke-6 SM. Pada Abad Pertengahan, ia menempati peringkat di antara jajaran dewa Tao - tiga serangkai yang murni. Sumber-sumber ilmiah dan esoteris mendefinisikan Lao Tzu sebagai pendiri Taoisme, dan Tao Te Ching-nya menjadi dasar di mana ajaran itu dikembangkan lebih lanjut. Risalah adalah monumen filsafat Cina yang luar biasa, ia menempati tempat yang signifikan dalam ideologi dan budaya negara. Diskusi sejarawan modern, filsuf dan orientalis tentang isi risalah, historisitas penulisnya dan fakta bahwa buku itu milik langsung Lao Tzu tidak pernah berhenti.
Sumber utama lain milik ajaran - "Zhuangzi", kumpulan cerita pendek, perumpamaan, teks, yang juga menjadi fundamental dalam Taoisme. Zhuangzi, penulis buku itu, diperkirakan hidup dua abad setelah Lao Tzu, dan identitasnya lebih spesifik dikonfirmasi.
Kisah Lao Tzu
Ada salah satu perumpamaan tentang kelahiran pendiri Taoisme. Ketika Lao Tzu lahir, dia melihat betapa tidak sempurnanya dunia ini. Kemudian bayi yang bijaksana kembali naik ke dalam rahim ibu, memutuskan untuk tidak dilahirkan sama sekali, dan tinggal di sana selama beberapa dekade. Ketika ibunya akhirnya terbebas dari bebannya, Lao Tzu terlahir sebagai seorang lelaki tua berjanggut beruban. Legenda ini menunjuk pada nama seorang filsuf Tao, yang dapat diterjemahkan sebagai "orang tua yang bijaksana" atau "bayi tua".
Deskripsi pertama dan terlengkap tentang pendiri Taoisme dibuat pada abad ke-1 SM. e. Sima Qian, ahli historiografi, cendekiawan, dan penulis keturunan Tiongkok. Dia melakukan ini menurut tradisi lisan dan cerita beberapa abad setelah kematian Lao Tzu. Ajaran dan kehidupannya saat itu sudah menjadi tradisi, kebanyakan legenda. Menurut seorang sejarawan Tiongkok, nama keluarga Lao Tzu adalah Li, yang sangat umum di Tiongkok, dan nama filsufnya adalah Er.
Sima Qian menunjukkan bahwa orang bijak Tao bertugas di istana kekaisaran sebagai penjaga arsip, dalam pengertian modern, pustakawan, arsiparis. Posisi seperti itu berarti menjaga naskah-naskah dalam urutan dan pelestarian yang tepat, mengklasifikasikannya, menyusun teks-teks, mengamati upacara dan ritual, dan,mungkin menulis komentar. Semua ini menunjukkan tingginya tingkat pendidikan Lao Tzu. Menurut versi yang diterima secara umum, tahun kelahiran Tao besar adalah 604 SM. e.
Legenda menyebarkan ajaran
Tidak diketahui di mana dan kapan orang bijak itu meninggal. Menurut legenda, menyadari bahwa arsip yang disimpannya mulai rusak, dan keadaan tempat tinggalnya menurun, Lao Tzu pergi mengembara ke barat. Tunggangannya dengan kerbau sering menjadi subjek dalam lukisan oriental tradisional. Menurut satu versi, ketika di beberapa pos yang menghalangi jalan, orang bijak harus membayar untuk jalan itu, dia menyerahkan kepada kepala pos penjaga sebuah gulungan dengan teks risalahnya alih-alih pembayaran. Maka dimulailah penyebaran ajaran Lao Tzu, yang kemudian dikenal sebagai Dao Te Ching.
Sejarah risalah
Jumlah terjemahan Tao Te Ching mungkin nomor dua setelah Alkitab. Terjemahan Eropa pertama dari karya tersebut ke dalam bahasa Latin dibuat di Inggris pada abad ke-18. Sejak itu, di Barat saja, karya Lao Tzu dalam berbagai bahasa telah diterbitkan setidaknya 250 kali. Versi bahasa Sanskerta dari abad ke-7 dianggap yang paling terkenal; ini menjadi dasar bagi banyak terjemahan risalah ke dalam bahasa lain.
Teks asli doktrin ini berasal dari abad ke-2 SM. Salinan ini, yang ditulis di atas sutra, ditemukan pada awal 1970-an selama penggalian di distrik Changsha, Tiongkok. Itu telah lama dianggap sebagai satu-satunya dan paling kuno. Sebelum penemuan ini, banyak ahli modern berpendapat bahwa teks kuno asli Tao Te Ching tidak ada, begitu pula pengarangnya.
Ajaran Lao Tzu tentang Tao berisi sekitar 5000 hieroglif, teksnya dibagi menjadi 81 zhang, yang masing-masing dapat secara kondisional disebut bab, paragraf, atau syair pendek, terutama karena mereka memiliki ritme dan harmoni yang khas. Sangat sedikit ahli Cina yang berbicara dengan dialek kuno di mana doktrin itu ditulis. Sebagian besar hieroglifnya memiliki beberapa arti, selain itu, kata bantu dan kata penghubung dihilangkan dalam teks. Semua ini secara signifikan memperumit interpretasi setiap zhang. Sejak zaman kuno, ada banyak komentar tentang Tao Te Ching, karena risalah ini ditulis dalam bentuk alegoris dengan beberapa kontradiksi, banyak konvensi dan perbandingan. Dan bagaimana lagi untuk menggambarkan yang tak terlukiskan dan menyampaikan yang tak terungkapkan?
Isi Ajaran
Untuk meringkas ajaran Lao Tzu, tiga baris isi utama harus dibedakan:
- Deskripsi dan makna Tao.
- Te adalah hukum kehidupan, emanasi Tao dan pada saat yang sama jalan yang diikuti seseorang.
- Wu-wei - non-tindakan, semacam kepasifan, cara utama mengikuti de.
Tao adalah sumber dari segala sesuatu dan segala sesuatu yang ada, segala sesuatu berasal darinya dan kembali padanya, ia mencakup segala sesuatu dan semua orang, tetapi ia sendiri tidak memiliki awal dan akhir, nama, rupa dan bentuk, ia tidak terbatas dan perintah yang tidak penting, tidak dapat diungkapkan dan tidak dapat diungkapkan, tetapi tidak memaksa. Inilah bagaimana kekuatan yang mencakup segalanya ini dijelaskan dalam Tao Te Ching:
Dao itu abadi, tanpa nama.
Tao tidak penting, pemberontak, sulit dipahami.
Untuk menguasai - Anda perlu tahu namanya, bentuk atau warna.
Tapi Taodiabaikan.
Tao diabaikan, tetapi jika yang hebat mengikutinya –
ribuan yang kecil diserahkan dan ditenangkan. (zhang 32)
Tao ada di mana-mana - kanan dan kiri.
Perintah tapi tidak memaksa.
Memiliki tetapi tidak mengklaim.
Tidak pernah berani, itu sebabnya tidak penting, tidak ada gunanya.
Yang hidup dan yang mati mendambakannya, tapi Tao kesepian.
Itu sebabnya saya menyebutnya hebat.
Tidak pernah menunjukkan kehebatan, karena sungguh megah. (zhang 34)
Tao melahirkan satu.
Dari satu akan lahir dua, Tiga akan lahir dari dua.
Tiga adalah buaian seribu ribu.
Dari seribu ribu di setiap
melawan yin dan yang, qi pulsa. (zhang 42)
Te Agung - cara hidup, tertulis atau ditentukan oleh Tao untuk semua hal. Ini adalah keteraturan, siklus, tak terhingga. Dengan mematuhi Te, seseorang diarahkan menuju kesempurnaan, tetapi terserah dia untuk memutuskan apakah akan mengikuti jalan ini.
Hukum kehidupan, Te hebat -
Beginilah Tao muncul di bawah langit. (zhang 21)
Tak kenal takut dan rendah hati, seperti aliran gunung, -
berubah menjadi aliran yang mengalir penuh, aliran utama Cina.
Begitulah kata Te yang hebat, hukum kelahiran.
Tahu liburan, tapi jalani kehidupan sehari-hari -
menjadi contoh bagi Cina.
Begitulah kata Te yang hebat, hukum kehidupan.
Tahu kemuliaan, tapi cinta terlupakan.
Sungai besar tidak mengingat dirinya sendiri, karena kemuliaannya tidak berkurang.
Begitulah kata hebatDae, hukum kelengkapan. (zhang 28)
Wu-wei adalah istilah yang sulit dipahami. Ini adalah tindakan dalam kelambanan dan kelambanan dalam tindakan. Jangan mencari alasan dan keinginan untuk beraktivitas, jangan menaruh harapan, jangan mencari arti dan perhitungan. Konsep "Wu-wei" di Lao Tzu menyebabkan kontroversi dan komentar paling banyak. Menurut satu teori, ini adalah ketaatan terhadap ukuran dalam segala hal.
Semakin banyak usaha, yang kurang kiri, semakin jauh dari Tao.
Jauh dari Dao -
jauh dari awal
dan mendekati akhir. (zhang 30)
Filsafat Keberadaan oleh Lao Tzu
The Zhangs dari risalah tidak hanya menggambarkan Tao, Te dan "tidak melakukan", mereka diisi dengan argumen beralasan tentang fakta bahwa segala sesuatu di alam didasarkan pada tiga paus ini, dan mengapa seseorang, penguasa atau negara, mengikuti prinsip mereka, mencapai harmoni, perdamaian dan keseimbangan.
Gelombang akan membanjiri batu.
Yang tidak berwujud tidak memiliki hambatan.
Karena saya menghargai perdamaian, belajar tanpa kata, komit dengan mudah. (zhang 43)
Ada tempat di mana Anda dapat melihat kesamaan dalam ajaran Konfusius dan Lao Tzu. Bab yang dibangun di atas kontradiksi tampak seperti paradoks, tetapi setiap baris adalah pemikiran terdalam yang membawa kebenaran, Anda hanya perlu berpikir.
Kebaikan tanpa batas itu seperti ketidakpedulian.
Dia yang menabur kebaikan seperti penuai.
Kebenaran murni pahit seperti kebohongan.
Sebuah persegi tidak memiliki sudut.
Pelempar terbaik dibentuk seumur hidup.
Musik tinggi tidak pernah terdengar.
Gambar yang bagus tidak memiliki bentuk.
Tao itu tersembunyi, tanpa nama.
Tapi hanya Tao yang memberikan jalan, cahaya, kesempurnaan.
Kesempurnaan penuh terlihat seperti cacat.
Tidak dapat memperbaiki.
Kepenuhan yang luar biasa seperti kekosongan total.
Tidak bisa habis.
Keterusterangan yang baik bekerja dengan lambat.
Pikiran hebat berbalut kepolosan.
Pidato hebat turun seperti delusi.
Langkah - menangkan dinginnya.
Jangan bertindak - Anda akan mengatasi panasnya.
Perdamaian menciptakan harmoni di Kerajaan Tengah. (zhang 45)
Penalaran filosofis yang mendalam sekaligus puitis yang luar biasa tentang makna bumi dan langit sebagai kenikmatan abadi, konstan, tak tergoyahkan, jauh dan dekat dengan manusia.
Bumi dan langit sempurna, karena mereka acuh tak acuh terhadap orang.
Orang bijak acuh tak acuh terhadap orang - hiduplah sesukamu.
Antara langit dan bumi -
kosong di bawah kosong:
semakin lebar bentang, semakin tahan nafas, semakin banyak kekosongan yang akan lahir.
Tutup mulutmu -
tahu ukurannya. (zhang 5)
Alam itu singkat.
Pagi yang berangin akan digantikan oleh sore yang tenang.
Tidak akan hujan sepanjang hari dan malam.
Beginilah susunan bumi dan langit.
Bahkan bumi dan langit
tidak bisa membuat awet, lebih manusiawi.(zhang 23)
Perbedaan dengan Konfusianisme
Ajaran Konfusius dan Lao Tzu harus dipertimbangkan jika tidakberlawanan, maka, paling tidak, heteropolar. Konfusianisme menganut sistem norma moral dan ideologi politik yang agak kaku, didukung oleh standar etika dan tradisi. Tugas moral seseorang, menurut doktrin ini, harus diarahkan untuk kepentingan masyarakat dan orang lain. Kebenaran diekspresikan dalam filantropi, kemanusiaan, kejujuran, kewarasan, kehati-hatian, dan kehati-hatian. Gagasan utama Konfusianisme adalah seperangkat kualitas tertentu dan hubungan semacam itu antara penguasa dan rakyat yang akan mengarah pada ketertiban di negara bagian. Ini adalah konsep yang sepenuhnya berlawanan dengan ide-ide Tao Te Ching, di mana prinsip-prinsip utama kehidupan adalah tidak melakukan, tidak berusaha, tidak campur tangan, kontemplasi diri, tidak ada paksaan. Kamu harus lunak seperti air, acuh tak acuh seperti langit, terutama secara politik.
Tiga puluh jari-jari berkilau di roda, memperkuat kekosongan di dalam.
Kekosongan memberi dorongan pada roda.
Kamu membuat kendi, menutup kekosongan di tanah liat, dan kegunaan kendi terletak pada kekosongan.
Menembus pintu dan jendela - kekosongan mereka melayani rumah.
Kekosongan adalah ukuran dari kegunaan. (zhang 11)
Perbedaan pandangan tentang Tao dan Te
Perbedaan pandangan tentang Tao dan Te
Tao dalam pemahaman Konfusius bukanlah kekosongan dan kelengkapan, seperti di Lao Tzu, tetapi cara, aturan dan cara mencapai, kebenaran dan moralitas, ukuran moralitas tertentu. A Te bukanlah hukum kelahiran, kehidupan dan kepenuhan, cerminan esensial dari Tao dan jalan menuju kesempurnaan, sepertidijelaskan dalam Tao Te Ching, tetapi semacam kekuatan yang baik, personifikasi kemanusiaan, kejujuran, moralitas, belas kasihan, memberikan kekuatan spiritual dan martabat. Te memperoleh dalam ajaran Konfusius makna jalan perilaku moral dan moralitas tatanan sosial, yang harus diikuti oleh orang yang benar. Inilah perbedaan utama antara gagasan Konfusius dan para pengikutnya dengan ajaran Lao Tzu. Kemenangan Mark Crassus adalah contoh prestasi atas nama masyarakat, mereka sepenuhnya konsisten dengan prinsip-prinsip ideologi Konfusianisme.
Tao melahirkan, Te - mendorong, memberi bentuk dan makna.
Tao itu dihormati.
Te - amati.
Karena mereka tidak membutuhkan
taat dan hormat.
Tao melahirkan, Tae mendorong, memberi bentuk dan makna, tumbuh, ajarkan, lindungi.
Membuat - dan memutuskan, membuat dan tidak mencari imbalan, memerintah tanpa memerintah -
itulah yang saya sebut Te hebat. (zhang 51)
Daftar Godian
Selama penggalian pada tahun 1993 di pemukiman Cina Godyan, teks risalah lain yang lebih kuno ditemukan. Ketiga ikat bambu (71 buah) dengan prasasti ini berada di kuburan seorang bangsawan yang dimakamkan sekitar akhir abad ke-4 awal abad ke-3 SM. Ini tentu saja merupakan dokumen yang lebih tua daripada yang ditemukan pada selembar sutra lusuh pada tahun 1970. Namun yang mengejutkan adalah teks dari Godian berisi sekitar 3000 karakter lebih sedikit dari versi klasiknya.
Jika dibandingkan dengan risalah selanjutnya, seseorang mendapat kesan bahwa padapapan bambu bertuliskan teks asli yang tidak berurutan, yang kemudian dilengkapi oleh penulis lain, dan mungkin lebih dari satu. Memang, setelah membaca dengan cermat, orang dapat melihat bahwa hampir setiap zhang dari risalah yang sudah dikenal secara konvensional dibagi menjadi dua bagian. Di bagian pertama dari 2-6 baris, seseorang dapat merasakan gaya khusus, ritme khusus, harmoni, singkat. Di bagian kedua zhang, ritmenya jelas rusak, tetapi gayanya berbeda.
Pada kesempatan ini, peneliti Prancis Paul Lafargue menyarankan bahwa bagian pertama adalah yang asli, yang lebih kuno, dan yang kedua adalah tambahan, komentar, mungkin disusun oleh seseorang setelah Lao Tzu. Atau sebaliknya, penjaga arsip yang terkenal, yang hanya seorang pejabat yang terlibat dalam sistematisasi dan pelestarian manuskrip kuno, dapat menambahkan komentarnya pada kebijaksanaan yang lebih tua, yang merupakan bagian dari tugasnya. Dan di Godian, salinan ajaran utama mistik kuno ditemukan, yang kemudian menjadi dasar bagi Taoisme dan ajaran Lao Tzu. Apakah para ilmuwan akan memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan siapa penulis teks pada bilah bambu tidak diketahui. Dan bagaimana jika ucapan-ucapan pendek utama adalah milik kebijaksanaan Kaisar Kuning sendiri, dan Lao Tzu hanya menyederhanakannya dan membuat klarifikasinya sendiri? Sepertinya tidak akan ada yang tahu pasti.
