Dalam pembentukan teologi dan filsafat Kristen, arahan seperti patristik memainkan peran besar. Perwakilan dari lapisan pemikiran keagamaan ini sering disebut Bapa Gereja, oleh karena itu nama dari kata Latin Pater, yaitu ayah. Pada saat kelahiran filsafat Kristen, orang-orang ini sering menjadi pemimpin opini dalam komunitas Kristen. Mereka juga mempengaruhi pembentukan dogmatis pada banyak masalah yang sangat penting. Sejarawan menyebutkan periode patristik dari awal Kekristenan hingga abad ketujuh Masehi. Ilmu khusus mempelajari era ini, serta pencapaian utamanya.
Periodisasi
Secara tradisional, arah pemikiran Kristen ini terbagi menjadi Barat dan Timur. Dengan kata lain, kita berbicara tentang patristik Romawi (Latin) dan Yunani. Pembagian ini didasarkan pada bahasa di mana karya-karya utama era ini ditulis. Meskipun beberapa Bapa Gereja sama-sama dihormati dalam Ortodoksi dan Katolik. Secara kronologis, patristik, yang perwakilannya dijelaskan dalam artikel ini,dibagi menjadi tiga periode besar. Yang pertama berlangsung sampai Konsili Nicea pada tahun 325. Itu berkembang sebelum 451 dan menurun sampai abad ketujuh.
Periode Pra-Nicaea - awal
Tradisi juga mengatakan bahwa patristik sudah ada sejak awal. Perwakilannya menulis teks liturgi pertama dan resep untuk kehidupan gereja. Merupakan kebiasaan untuk merujuk pada para Bapa Gereja dan para rasul, tetapi sangat sedikit data historis tentang hal ini yang telah dilestarikan. Hanya Paulus, Petrus, Yakobus, dan murid-murid Kristus lainnya yang dapat dianggap demikian. Perwakilan pertama patristik juga disebut Bapa Apostolik. Di antara mereka kita dapat mengingat Klemens dari Roma, Tertullian, Siprianus, Lactantius dan Novatianus. Berkat mereka, patristik Barat terbentuk. Gagasan dan perwakilan dari tren ini terutama terkait dengan permintaan maaf kekristenan. Artinya, para pemikir ini mencoba membuktikan bahwa iman dan filosofi mereka tidak lebih buruk, tetapi jauh lebih baik daripada orang-orang kafir.
Tertullian
Pria yang bersemangat dan tidak kenal kompromi ini adalah seorang pejuang melawan Gnostisisme. Meskipun ia seorang pembela sepanjang hidupnya, ia dapat diberikan telapak tangan dalam menegakkan dogma gereja mula-mula. Dia tidak menyajikan pemikirannya secara sistematis - dalam karya-karya teolog ini orang dapat menemukan diskusi yang beragam tentang etika, kosmologi, dan psikologi. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah perwakilan unik dari patristik. Bukan tanpa alasan, terlepas dari keinginannya untuk ortodoksi, di akhir hidupnya ia bergabung dengan gerakan pembangkang dalam agama Kristen.- Montanis. Tertullianus adalah musuh yang begitu sengit dari para penyembah berhala dan gnostik sehingga dia mengecam seluruh filsafat kuno secara keseluruhan. Baginya, dia adalah ibu dari semua ajaran sesat dan penyimpangan. Kebudayaan Yunani dan Romawi, dari sudut pandangnya, dipisahkan dari Kekristenan oleh suatu jurang yang tidak dapat dilintasi. Oleh karena itu, paradoks Tertullian yang terkenal menentang fenomena seperti patristik dalam filsafat. Perwakilan dari periode selanjutnya mengambil jalan yang sama sekali berbeda.
Era setelah Konsili Nicea - masa kejayaan
Kali ini dianggap sebagai zaman keemasan patristik. Dialah yang menyumbang sebagian besar literatur yang ditulis oleh para Bapa Gereja. Masalah utama dari periode klasik adalah diskusi tentang sifat Trinitas, serta kontroversi dengan Manicheans. Patristik Barat, yang wakil-wakilnya membela Pengakuan Iman Nicea, membanggakan pikiran-pikiran seperti Hilary, Martin Victorinus, dan Ambrose dari Milan. Yang terakhir terpilih sebagai Uskup Milan, dan karya-karyanya lebih seperti khotbah. Dia adalah otoritas spiritual terkemuka pada masanya. Dia, seperti rekan-rekannya yang lain, sangat dipengaruhi oleh ide-ide Neoplatonisme dan merupakan pendukung interpretasi alegoris Alkitab.
Augustinus
Wakil patristik yang luar biasa ini di masa mudanya menyukai Manikheisme. Khotbah Ambrose membantunya kembali ke pangkuan agama Kristen. Selanjutnya, ia mengambil imamat dan sampai kematiannya adalah uskup kota Hippo. KomposisiAgustinus dapat dianggap sebagai puncak patristik Latin. Karya utamanya adalah "Pengakuan", "Tentang Tritunggal" dan "Tentang Kota Tuhan". Bagi Agustinus, Tuhan adalah esensi tertinggi dan sekaligus bentuk, kebaikan, dan penyebab semua makhluk. Dia terus menciptakan dunia, dan ini tercermin dalam sejarah umat manusia. Tuhan adalah subjek dan penyebab dari semua pengetahuan dan tindakan. Ada hierarki ciptaan di dunia, dan tatanan di dalamnya, seperti yang diyakini para teolog, didukung oleh gagasan-gagasan abadi seperti gagasan Platonis. Agustinus percaya bahwa pengetahuan itu mungkin, tetapi pada saat yang sama dia yakin bahwa baik perasaan maupun akal tidak dapat menuntun pada kebenaran. Hanya iman yang bisa melakukan ini.
Pendakian manusia kepada Tuhan dan kehendak bebas menurut Agustinus
Sampai batas tertentu, inovasi yang diperkenalkan ke dalam teologi Kristen oleh perwakilan patristik ini merupakan kelanjutan dari paradoks Tertullian, tetapi dalam bentuk yang sedikit berbeda. Agustinus setuju dengan pendahulunya bahwa jiwa manusia pada dasarnya adalah Kristen. Karena itu, pendakian menuju Tuhan harus menjadi kebahagiaan baginya. Apalagi jiwa manusia adalah mikrokosmos. Ini berarti bahwa jiwa pada dasarnya dekat dengan Tuhan dan pengetahuan apa pun karena itu adalah jalan menujunya, yaitu iman. Esensinya adalah kehendak bebas. Itu ada dua - itu jahat dan baik. Segala sesuatu yang buruk datang secara eksklusif dari manusia, yang bertanggung jawab untuk yang terakhir. Dan semua hal baik dilakukan hanya dengan kasih karunia Tuhan. Tanpa itu, tidak ada yang bisa dilakukan, bahkan jika seseorang berpikir bahwa dia melakukan semuanya sendiri. Tuhan mengizinkan kejahatan adaharmoni. Agustinus adalah pendukung doktrin predestinasi. Dari sudut pandangnya, Tuhan menentukan terlebih dahulu apakah jiwa ditakdirkan untuk neraka atau surga. Tapi ini terjadi karena dia tahu bagaimana orang mengendalikan keinginan mereka.
Augustinus tentang waktu
Man, seperti yang diyakini oleh filsuf Kristen ini, memiliki kekuasaan atas masa kini. Tuhan adalah penguasa masa depan. Tidak ada waktu sebelum penciptaan dunia. Dan sekarang ini lebih merupakan konsep psikologis. Kita mengetahuinya dengan perhatian, menghubungkan masa lalu dengan ingatan dan masa depan dengan harapan. Sejarah, menurut Agustinus, adalah jalan dari kutukan dan kejatuhan menuju keselamatan dan kehidupan baru di dalam Tuhan. Teorinya tentang dua kerajaan - duniawi dan kerajaan Tuhan - juga terkait dengan doktrin waktu. Hubungan di antara mereka sangat ambivalen - itu adalah koeksistensi dan perjuangan pada saat yang sama. Dunia duniawi mengalami kemakmuran dan kemerosotan, dan dosa Adam tidak hanya terdiri dari fakta bahwa ia menolak Tuhan dalam ketaatan, tetapi juga pada kenyataan bahwa ia memilih hal-hal, dan bukan kesempurnaan rohani. Satu-satunya wakil kerajaan Allah di bumi, yang akan datang setelah akhir zaman, adalah gereja, perantara antara manusia dan dunia atas. Tetapi seperti yang diakui sang teolog, ada juga banyak lalang. Karena itu, jika seseorang ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan, maka pada akhirnya dia dapat melakukannya tanpa gereja. Lagi pula, Tuhan menghendaki dia melakukannya. Penilaian teologi Agustinus sangat ambigu, karena ide-idenya sama-sama berfungsi untuk merumuskan dogma-dogma Kristen yang ada selama seribu tahun dan mempersiapkan Reformasi.
Periode penurunan
Seperti fenomena sejarah lainnya, patristik juga berubah. Perwakilannya mulai lebih banyak berurusan dengan masalah politik daripada teologis. Terutama ketika kepausan Romawi mulai terbentuk, mengklaim kekuasaan sekuler. Di antara para filsuf yang menarik saat ini adalah Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Berdiri terpisah adalah Paus Gregorius Agung, yang dianggap sebagai penulis besar terakhir dari era patristik. Namun, dia dihargai tidak begitu banyak untuk refleksi teologis, tetapi untuk surat-surat di mana dia mengkodifikasi piagam klerus, dan untuk keterampilan organisasi.
Masalah Utama Patristik
Para Bapa Gereja berpikir tentang rencana penyelamatan Allah bagi umat manusia dan tempat Kekristenan di antara budaya-budaya sekitarnya (Yudaisme, Hellenisme, tradisi Timur). Mereka sampai pada kesimpulan bahwa secara alami tidak mungkin untuk mengetahui kebenaran tertinggi. Ini hanya tersedia melalui wahyu. Mereka sepakat bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan, memiliki awal dan akhir. Mereka memunculkan teodisi yang agak sulit, yang menurutnya, penyebab utama kejahatan adalah orang yang telah menggunakan kehendak bebasnya dengan buruk. Perjuangan melawan arus pembangkang yang muncul di dalam dan di luar gereja, serta perkembangan retorika, mempertajam pena para teolog dan menjadikan karya-karya mereka sebagai model perkembangan pemikiran Kristen. Patristik, gagasan utama dan perwakilan yang dijelaskan di atas, menjadi subjek imitasi selama berabad-abad baik dalam tradisi gereja Timur maupun Barat.
