Kuzansky Nicholas: filsafat secara singkat dan biografi. Gagasan utama filosofi Nicholas dari Cusa secara singkat

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Terakhir diubah: 2024-02-12 08:54

Salah satu filsuf, ilmuwan, dan politisi terbesar Nicholas dari Cusa lahir di selatan Jerman, di desa Kuza, pada tahun 1401. Sebagai seorang remaja, Nikolai melarikan diri dari rumah orang tuanya, setelah mengembara dia dilindungi oleh Count Theodorik von Manderscheid, yang melindunginya sepanjang hidupnya. Agaknya wali mengirimnya untuk belajar di Belanda. Di sana, di sekolah "saudara dari kehidupan biasa", ia belajar bahasa Yunani dan Latin, terlibat dalam mengomentari dan menulis ulang buku-buku tentang filsafat dan teologi. Setelah lulus, ia kembali ke Jerman dan melanjutkan studinya di Universitas Heidelberg.

Nicholas of Cusa Filosofi, Biografi dan Formasi

Setibanya di Padua, pada tahun 1417, Nicholas dari Cusa mulai belajar hukum gereja. Tetapi yurisprudensi saja tidak cukup untuk seorang pemuda berbakat; ia mulai belajar kedokteran dan matematika, geografi dan astronomi, ilmu alam dan ilmu eksakta. Di Padua, ia bertemu teman masa depannya Paolo Toscanelli dan Julian Cesarini, mereka menanamkan dalam diri Nicholas keinginan untuk filsafat dan sastra.

Setelah menerima gelar doktor dalam hukum kanon, pada tahun 1423Nicholas dari Cusa pergi ke Italia, di mana ia bertemu dengan Kanselir Romawi Poggio Bracciolini, yang membuatnya tertarik dengan keinginannya untuk teologi. Setelah kembali ke Jerman, ia mulai belajar pekerjaan teologi di Cologne. Pada tahun 1426, setelah menjadi imam, ia diangkat menjadi sekretaris utusan kepausan, Kardinal Orsini, dan kemudian ia sendiri menjadi rektor gereja di Koblenz.

Pada paruh pertama abad ke-15, otoritas Gereja Katolik dirusak, banyak perseteruan antara katedral dan paus, penguasa feodal dan pendeta menyebabkan perpecahan di dunia gereja. Reformasi diperlukan untuk memulihkan pengaruh gereja, dan banyak kardinal mengusulkan pembatasan pengaruh kepausan dan penguatan kekuasaan konsili. Nicholas dari Cusa juga datang ke katedral pada tahun 1433, yang menganjurkan perampasan kekuasaan tertinggi dari paus.

Reformasi Nicholas dari Cusa di gereja dan negara

Gagasan reformis menyangkut gereja dan negara secara keseluruhan. Nicholas dari Cusa, yang filosofinya memanifestasikan dirinya dalam karya pertamanya "On the Consent of Catholics", mempertanyakan dokumen itu, yang disebut hadiah Konstantinus, yang berbicara tentang transfer tidak hanya kekuatan spiritual, tetapi juga sekuler ke gereja oleh Kaisar Konstantin. Juga, Nicholas dari Cusa memproklamirkan gagasan, yang diajukan sebelumnya oleh Ockham, tentang kehendak rakyat, yang setara untuk negara dan gereja. Dan penguasa mana pun hanyalah pembawa kehendak rakyat. Dia juga mengusulkan untuk memisahkan kekuatan gereja dari kekuatan negara.

Di bawah ancaman invasi pasukan Turki, Yunani dan Bizantium mengadakan negosiasi unifikasigereja timur dan barat, tempat Nicholas dari Cusa juga datang. Di sana ia bertemu Vissarion dan Plethon, yang pada waktu itu dikenal sebagai Neoplatonis, merekalah yang berperan utama dalam pembentukan pandangan dunia filosof masa depan.

Gagasan tentang reformasi yang diusulkan oleh Nicholas dari Cusa, filsafat, gagasan utama, yang dijelaskan secara singkat, tentu saja, cukup sulit - semua ini terinspirasi oleh pengaruh zaman, inkonsistensinya, perjuangan dari berbagai tren. Hanya posisi anti-feodal yang muncul dalam kehidupan yang masih cukup bergantung pada ide dan gaya hidup abad pertengahan. Peninggian iman, asketisme berlebihan, seruan untuk mematikan daging, sama sekali tidak berpadu dengan keceriaan zaman. Minat yang jelas pada pengetahuan tentang hukum alam, penilaian tentang manfaat matematika dan ilmu pasti lainnya, pengaruh zaman kuno dan mitologi - itulah filosofi Renaisans. Nicholas dari Cusa mengambil bagian aktif dalam kehidupan gereja dan politik, tetapi pada saat yang sama mencurahkan banyak waktu untuk ilmu pengetahuan.

Filsafat Renaisans, panteisme. Nicholas dari Cusa, Bruno

Perkenalan dengan Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (calon Paus Pius II) humanis terkenal saat itu mempengaruhi persepsi pandangan dunia Nicholas dari Cusa. Beralih ke karya filosofis kuno, ia membaca Proclus dan Plato dalam aslinya.

Studi mendalam tentang astronomi, kosmografi, matematika, minat bersama menghubungkannya dengan humanis seperti temannya Toscanelli. Filosofi tak terhingga Nicholas dari Cusa, sesuai dengan waktu itu. prinsip-prinsip ilmiahdiperlukan studi metodis matematika, menghitung, mengukur, menimbang. Risalahnya "On Experience with Weighing" adalah langkah pertama menuju era baru kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dalam karyanya, Nikolai Kuzansky menyentuh fisika eksperimental, dinamika, statika, ia berhasil menghubungkan teori dengan praktik. Dia adalah orang pertama yang membuat peta geografis di Eropa, dan juga mengusulkan untuk mereformasi kalender Julian, yang kemudian diperbaiki, tetapi hanya setelah satu setengah abad.

Filosofi Nicholas dari Cusa dan Giordano Bruno agak mirip. Gagasan tentang kosmologi jauh lebih baru daripada gagasan Copernicus dan menyiapkan semacam landasan bagi ajaran Bruno. Mereka meninggalkan banyak karya ilmiah tentang teologi, filsafat, topik gerejawi dan politik, disatukan oleh satu ide, tentang alam semesta yang tak terbatas. Transisi dari tradisi Abad Pertengahan ditunjukkan dengan jelas oleh filosofi Renaisans. Nicholas dari Cusa mengembangkan konsep limit, yang ia gunakan dalam menjelaskan Tuhan dan angka-angka dalam geometri.

Tuhan adalah dunia, dan dunia adalah Tuhan. Teori rasio

Masalah utama dalam pemikiran Nicholas dari Cusa adalah hubungan antara dunia dan Tuhan, teosentrisme filsafatnya sama sekali asing dengan teologi abad pertengahan. Pengetahuan skolastik tentang Tuhan ditentang oleh teori Cusansky tentang "ketidaktahuan ilmiah", yang memberi nama itu pada karya filosofis pertamanya.

Ketidaktahuan ilmiah tidak berarti penolakan terhadap Tuhan dan pengetahuan tentang dunia, itu bukan penolakan terhadap skeptisisme, tetapi kemampuan untuk mengekspresikan seluruh pengetahuan menggunakan skolastiklogika. Filsafat harus berproses dalam memecahkan pertanyaan tentang Tuhan dan dunia, tepatnya dari ketidaktahuan dan ketidakterbandingan konsep dan gagasan tentang objek. Panteisme dalam filsafat Renaisans, Nicholas dari Cusa menjelaskan tidak hanya dari sudut pandang agama, tetapi dari sudut pandang filosofis. Identifikasi Tuhan sebagai satu kesatuan dengan dunia dan esensi dari segala sesuatu membentuk dasar filosofinya. Hal ini memungkinkan untuk menjauh dari religiusitas dan personalisasi Tuhan, ide-ide yang disederhanakan tentang spiritualitas dan keagungan segalanya.

Ketika Johann Wenck menuduh Nicholas dari Cusa melakukan bidat, dalam pembelaannya ia menyatakan perlunya memisahkan Tuhan - objek pemujaan, berdasarkan persepsi kultus pemujaan, dari Tuhan - objek studi. Dengan demikian, Nicholas dari Cusa, menempatkan Tuhan sebagai persepsi filosofisnya sendiri, dan bukan sebagai masalah teologi. Pada saat yang sama, kita berbicara tentang hubungan dunia benda yang lengkap dengan dunia yang tak terbatas, yang asli.

Pembukaan diri dari maksimum absolut, titik awal referensi

Tuhan, yang dia anggap sebagai penolakan total dari dunia benda - awal dari makhluk terbesar, maksimum mutlak. Ini adalah awal dari segalanya dan satu kesatuan dengan segalanya, seperti yang diklaim Nikolai dari Kuzan. Filsafat berasal dari kenyataan bahwa Tuhan mengandung segala sesuatu yang lain. Dan melampaui segalanya.

Ini adalah konsep negatif tentang Tuhan yang diperkenalkan oleh Nicholas dari Cusa, yang filosofi korelasinya menolak keduniawiannya, menyatukannya dengan dunia. Tuhan, seolah-olah, merangkul dunia, dan dunia ada di dalam Tuhan. Posisi seperti itudekat dengan panteisme, karena bukan Tuhan yang diidentikkan dengan alam, tetapi dunia dan alam ada di dalam dirinya, sama seperti ia sendiri ada di dalam diri seseorang.

Untuk menggambarkan proses tersebut, Nicholas dari Cusa, yang filosofinya terletak pada proses transisi dari yang ilahi ke duniawi, menggunakan istilah "penempatan". Pembukaan yang sangat mutlak tersirat, ini mengarah pada pemahaman terdalam tentang kesatuan dunia, penghancuran konsep hierarkis.

Sebagaimana dijelaskan oleh seorang ilmuwan seperti Nicholas dari Cusa, filsafat, yang gagasan utamanya terkandung dalam konsep esensi yang berada dalam bentuk terlipat di dalam Tuhan, terbukanya istirahat adalah gerakan, interval waktu adalah instan, dan garis penyebaran adalah titik. Doktrin itu sendiri mengandung dasar dialektis dari kebetulan yang berlawanan antara dunia dan Tuhan. Penciptaan, yang dimaknai sebagai penyingkapan, tidak dapat bersifat sementara, karena penciptaan adalah keberadaan Tuhan, dan bersifat kekal. Jadi, penciptaan itu sendiri, tidak bersifat sementara, ternyata merupakan manifestasi kebutuhan, dan bukan rancangan ilahi, seperti yang diajarkan agama.

Kosmologi dalam gagasan Kuzansky. Konsep ketidakterbatasan alam semesta dan esensi ilahi

Alam Semesta ada sebagai penyebaran Tuhan yang konstan, karena hanya di dalamnya, maksimum absolut, keberadaan keadaan paling sempurna dalam himpunan adalah mungkin, dengan kata lain, di luar Tuhan Semesta hanya bisa ada di bentuk yang terbatas. Keterbatasan inilah yang menjadi indikator utama perbedaan Tuhan dengan Alam Semesta. Seperti yang dibayangkan Nicholas dari Cusa, filsafat secara singkat menjelaskan masalah ini dan perlu direvisi sepenuhnya. Gambaran skolastik tentang dunia, ketika dunia yang diciptakan, bergerak dalam waktu, terbatas pada imobilitas benda-benda angkasa dan diidentifikasi dengan Tuhan Kristen, tidak sesuai dengan ajaran yang disampaikan oleh Nicholas dari Cusa. Filsafat, gagasan utama yang terkandung dalam representasi panteistik dari yang ilahi dan duniawi, menjelaskan konsep Tuhan dan dunia sebagai lingkaran dengan pusat di dalamnya, karena ia tidak ada di mana pun dan pada saat yang sama di mana-mana.

Ruang ada di dalam manusia, dan manusia ada di dalam Tuhan

Berdasarkan teori yang menyamakan Tuhan dengan alam semesta, dunia tidak memiliki kelilingnya sendiri, tetapi pusatnya ada di mana-mana. Tapi tetap saja, dunia tidak terbatas, jika tidak maka akan sama dengan Tuhan, dan dalam hal ini akan memiliki lingkaran dengan pusat, akan ada akhir dan, karenanya, awal, akan ada akhir. Inilah bagaimana hubungan antara ketergantungan dunia pada Tuhan dimanifestasikan, jelas Nikolai Kuzansky. Filsafat, ide-ide utamanya dapat dijelaskan secara singkat oleh ketidakterbatasan, ketergantungan duniawi pada prinsip-prinsip ilahi, fenomena pembatasan dalam keberadaan fisik dan spasial. Berdasarkan ini, kita dapat menarik kesimpulan tentang kosmologi. Ternyata Bumi bukanlah pusat dunia, dan benda-benda angkasa yang tidak bergerak tidak dapat menjadi kelilingnya, kata Kuzansky Nikolai.

Filsafat tentang kosmologi merampas bumi, yang sebelumnya dianggap sebagai pusat alam semesta, dan tuhan menjadi pusat segalanya, sekaligus menjelaskan mobilitas bumi. Menolak sentralitas dan imobilitas bumi,tidak menyajikan skema pergerakan semua benda di langit, setelah mengguncang gagasan bumi yang sudah mapan, ia membuka jalan bagi pengembangan kosmologi dan menghilangkan geosentrisme dari pembenaran logis.

Pemahaman esensi ilahi, ketidaktahuan ilmiah

Menghancurkan gagasan keagamaan tentang alam semesta, yang menjadi ciri Neoplatonis, Nicholas dari Cusa menghadirkan Tuhan bukan sebagai makhluk yang turun, turun ke tingkat makhluk material, tetapi sebagai manifestasi dari esensi ilahi tertinggi. Dengan demikian, dunia disajikan sebagai ciptaan ilahi yang indah, yang memungkinkan Anda untuk melihat keunggulan dan seni Tuhan. Kehancuran semua yang ada tidak dapat menyembunyikan kemuliaan rencana Tuhan. Keindahan dunia, yang digambarkan oleh Nicholas dari Cusa, filosofi koneksi universal dan harmoni ciptaan dibenarkan. Saat menciptakan dunia, Tuhan menggunakan geometri, aritmatika, astronomi, musik, dan semua seni yang digunakan manusia.

Keharmonisan dunia terekspresikan dengan jelas dalam diri manusia - ciptaan Tuhan yang terbesar. Nicholas dari Cusa berbicara tentang ini. Filsafat, yang gagasan utamanya terletak pada penjelasan tentang segala sesuatu yang indah yang diciptakan oleh Tuhan, terkait erat dengan studi kosmologi dan ontologi panteistik. Manusia dianggap sebagai ciptaan Tuhan yang tertinggi. Dengan menempatkannya di atas segalanya, menempatkannya pada tingkat tertentu dalam hierarki, kita dapat mengatakan bahwa dia, seolah-olah, didewakan. Dengan demikian, dia menjadi makhluk tertinggi, yang meliputi seluruh dunia.

Apa karakteristik dari segala sesuatu yang penting: daya tarik yang berlawanan itu cerahdiekspresikan dalam keberadaan manusia. Korespondensi maksimum yang terlipat dalam Tuhan dan pengungkapan kosmik ketidakterbatasan juga tercermin dalam sifat manusia, yang disebut dunia tereduksi. Kesempurnaan lengkap ini adalah esensi ilahi, yang merupakan ciri khas umat manusia secara keseluruhan, dan bukan individu. Seseorang, setelah naik ke langkah maksimal, menjadi satu dengannya, bisa menjadi dewa yang sama, dianggap sebagai manusia dewa.

Persatuan kodrat manusia dan ketuhanan seperti itu hanya mungkin terjadi di dalam putra Allah, Kristus. Jadi, teori manusia terkait erat dengan Kristologi, dan itu dengan teori penyingkapan, yang dikemukakan oleh Nicholas dari Cusa. Filsafat secara singkat dan jelas menjelaskan bahwa sifat anak Tuhan yang mutlak sempurna adalah pembatasan kodrat manusia, seperti alam semesta dalam keadaan melingkar yang terkandung dalam Tuhan. Esensi manusia yang diwujudkan dalam Kristus tidak terbatas, tetapi terbatas pada individu, itu terbatas. Jadi, manusia adalah makhluk yang tak terbatas. Identifikasi Kristus dan manusia oleh Nicholas dari Cusa membantunya menggantikan gagasan penciptaan manusia, yang melekat dalam ajaran gereja. Dia menganggap manusia bukan sebagai makhluk, tetapi sebagai pencipta, dan inilah yang menyamakannya dengan esensi ilahi. Hal ini dibuktikan dengan kemampuan berpikir manusia untuk tidak henti-hentinya memahami dunia, mempelajari hal-hal baru.

Filsafat panteisme oleh Nicholas dari Cusa dan para pengikutnya

Gagasan rasiopengetahuan dan iman. Doktrin ini didasarkan pada representasi kosmos sebagai buku asal ilahi, di mana Tuhan diwahyukan kepada pengetahuan manusia. Oleh karena itu, iman adalah cara untuk memahami esensi ilahi dalam bentuk terlipat, yang terletak di dalam diri orang itu sendiri. Tapi, di sisi lain, kesadaran akan esensi yang terbentang, kesadaran akan Tuhan adalah masalah pikiran manusia, yang tidak bisa digantikan oleh iman buta. Nicholas dari Cusa membandingkan pengetahuan yang tidak memadai dengan kontemplasi intelektual, yang memberikan konsep daya tarik yang berlawanan. Dia menyebut pengetahuan tersebut sebagai visi atau intuisi intelektual, kesadaran akan alam bawah sadar, alam bawah sadar, dengan kata lain, ketidaktahuan ilmiah.

Keinginan untuk memahami makna sebenarnya, ketidakmampuan untuk memahami luasnya menunjukkan ketidaklengkapan objek. Dan kebenaran disajikan sebagai sesuatu yang objektif, tetapi tidak dapat dicapai, karena pengetahuan, studi tidak dapat dihentikan, dan kebenaran tidak terbatas. Pemikiran Kuzansky bahwa pengetahuan manusia relatif meluas ke pengetahuan agama juga. Karena itu, agama apa pun hanya sedikit yang mendekati kebenaran, jadi seseorang harus menganut toleransi beragama dan menolak fanatisme agama.

Filosof, pemikir, atau bidat yang luar biasa?

Gagasan utama Nicholas dari Cusa terbukti sangat bermanfaat bagi perkembangan lebih lanjut filsafat progresif. Pengaruh yang diberikan oleh perkembangan ilmu pengetahuan alam, humanisme, menjadikannya seorang filsuf Renaisans yang luar biasa. Doktrin dialektika, daya tarik yang berlawanan memberikelanjutan dari perkembangan idealisme Jerman dalam filsafat abad 18 dan 19.

Kosmologi, gagasan tentang Alam Semesta yang tak terbatas, tidak adanya lingkaran dan pusat di dalamnya, juga memiliki pengaruh kuat pada persepsi dunia. Kemudian dilanjutkan dengan tulisan seorang pengikut Cusa, Giordano Bruno.

Menganggap manusia sebagai dewa, pencipta, berkontribusi dalam meningkatkan pentingnya manusia Kuzansky. Dia memuji kemampuan mental seseorang dengan pengetahuan yang tidak terbatas, meskipun, pada dasarnya, ini tidak sesuai dengan gagasan gereja saat itu tentang seseorang dan dianggap sebagai bidat. Banyak ide Nicholas dari Cusa bertentangan dengan sistem feodal dan melemahkan otoritas gereja. Tapi dialah yang memprakarsai filosofi Renaisans dan menjadi perwakilan luar biasa dari budaya pada masanya.