Ajaran Erasmus dari Rotterdam adalah contoh dari apa yang disebut humanisme transalpin. Banyak yang percaya bahwa istilah "Renaisans" dapat dikaitkan dengan Eropa Utara hanya dengan tingkat konvensionalitas yang besar. Bagaimanapun, arah ini tidak terlalu mirip dengan Renaisans Italia. Kaum humanis Eropa Utara berusaha tidak begitu banyak untuk menghidupkan kembali tradisi kuno untuk memahami apa esensi dari Kekristenan. Sebagian besar waktu luang mereka, mereka tidak mempelajari Plato dan Aristoteles, tetapi Alkitab. Oleh karena itu, "Renaisans trans-Alpine" dicirikan oleh ciri-ciri fenomena lain - Reformasi. Tetapi sebagian besar perwakilan Renaisans Utara ini (seperti, misalnya, Erasmus dari Rotterdam yang humanis), terlepas dari semua kritik terhadap Gereja Katolik Roma, tidak pergi ke kubu Protestan. Selain itu, mereka ingin mereformasi denominasi tempat mereka berasal, tetapi pemutusan total dengan itu membuat mereka takut. Erasmus dari Rotterdam dikenal sebagai pencipta sistem teologi baru, di mana ia mencoba menjawab pertanyaan tentang apa yang seharusnyakewajiban manusia kepada Tuhan, dan di mana moralitas dan moralitas menempati semua ini.
Siapa Erasmus dari Rotterdam
Secara singkat, berikut ini dapat dikatakan tentang orang yang luar biasa ini. Dia adalah putra tidak sah dari seorang pendeta dan putri seorang dokter, dan lahir di pinggiran kota Rotterdam bernama Gouda. Oleh karena itu julukannya, seperti kebiasaan pada masa itu. Disebut pendeta, kebanyakan biksu - berdasarkan nama dan tempat lahir. Karena orang tuanya meninggal lebih awal, para wali membujuk pemuda itu untuk mengambil amandel. Tetapi karena itu bukan pilihannya, monastisisme sulit bagi filsuf masa depan. Bahkan sebelum mengambil sumpah, dia akrab dengan klasik kuno, yang mengejutkan imajinasinya. Pendidikan membantunya mengubah biografinya. Salah satu uskup membutuhkan seorang sekretaris Latin. Erasmus dapat mengambil tempat ini dan, dengan bantuan atasannya, meninggalkan kehidupan pertapa. Namun, ia selalu dibedakan oleh religiusitas yang mendalam. Erasmus sering bepergian. Dia mendapat kesempatan untuk belajar di Sorbonne. Di sana ia berpura-pura belajar teologi, tetapi sebenarnya ia belajar sastra Latin. Erasmus dari Rotterdam bermimpi belajar Alkitab. Tetapi untuk ini perlu belajar bahasa Yunani. Filsuf masa depan ini menanggapi dengan serius. Dia juga mengunjungi Inggris, di mana dia bertemu Thomas More, dan berbicara dengan humor dan positif tentang kebiasaan di sana.
Memulai kegiatan
Pemandangan Erasmus of Rotterdam mulai terbentuk di Oxford. Di sana dia bertemu denganpengagum barang antik kuno, yang menariknya ke dalam lingkaran mereka. Ketika ilmuwan masa depan kembali ke Paris pada tahun 1500, hal pertama yang dia lakukan adalah menerbitkan buku tentang kata-kata mutiara Yunani dan Latin. Ini kemudian pergi melalui beberapa cetak ulang. Kehidupan seorang ilmuwan mendapat dorongan baru. Sekarang untuk Erasmus ada dua tujuan - untuk mempopulerkan penulis kuno di tanah airnya dan untuk menerbitkan teks Perjanjian Baru yang dapat diandalkan, yang diterjemahkan dari bahasa Yunani. Teologi bukanlah titik kuatnya. Ajaran Erasmus dari Rotterdam lebih bersifat moral dan filosofis. Dia bekerja sangat keras sehingga orang-orang sezamannya bertanya-tanya bagaimana satu orang bisa menulis begitu banyak. Dia menciptakan karya ilmiah, jurnalisme populer dan ratusan terjemahan ke dalam bahasa Latin manuskrip Yunani. Sekitar dua ribu suratnya kepada teman-teman saja telah selamat.
Menulis bagian utama
Setelah lulus dari Sorbonne, Erasmus harus hidup dalam keadaan sempit. Dia sering bepergian dari Paris ke Belanda dan kembali, tinggal di Leuven, Orleans, meningkatkan pengetahuannya tentang bahasa Yunani. Selama tahun-tahun inilah Erasmus dari Rotterdam menulis The Weapons of the Christian Warrior. Buku ini menjadi dasar pengajarannya, meskipun karya lain membawa popularitas bagi sang filsuf. Di dalamnya, ia tampaknya menggemakan motif utama Renaisans Italia. Gagasan utama dari karya ini adalah bahwa suar kekristenan harus dikombinasikan dengan pencapaian zaman kuno. Pada 1506 ia pergi ke Italia, di mana ia menghabiskan sekitar tiga tahun. Di sini ia berhasil mendapatkan gelar doktor, mengunjungi Venesia dan Roma. Pada tahun 1509 Erasmus lagiberangkat ke Inggris, di mana ia diundang oleh Thomas More, yang pada waktu itu adalah kanselir Raja Henry Kedelapan. Yang terakhir, saat masih seorang pangeran, juga berteman dengan filsuf dan sangat menghormatinya. Untuk beberapa waktu pahlawan dari cerita kita mengajar di Cambridge. Di Inggris, Erasmus menulis karyanya yang paling terkenal, Praise of Stupidity yang lucu, yang menggambarkan karakter seperti keledai yang terpelajar dan badut yang bijaksana. Buku ini dicetak di Paris pada tahun 1511, dan sejak itu penulisnya telah menjadi bintang nyata di Eropa saat itu.
Basel Hermit
Pengagum lain yang dinobatkan sebagai Erasmus - Kaisar Charles Kelima - mengangkatnya sebagai penasihatnya dengan gaji yang baik dan tidak adanya tugas apa pun. Ini memungkinkan filsuf untuk sepenuhnya menyerah pada pekerjaan dan perjalanan yang dicintainya. Beberapa tahun kemudian, ia berhasil mewujudkan mimpi terdalamnya. Di Basel, buah dari pekerjaannya selama bertahun-tahun keluar - teks Injil Yunani. Benar, para sarjana Alkitab mengklaim bahwa edisi ini juga mengandung kesalahan, tetapi bagaimanapun juga itu menjadi dasar untuk studi kritis lebih lanjut dari Perjanjian Baru. Sejak itu, Erasmus dari Rotterdam telah menulis lebih banyak buku. Karya-karyanya pada waktu itu sebagian besar adalah terjemahan. Plutarch dan Seneca, Cicero dan Ovid, Origen dan Ambrose, penyair kuno, sejarawan, dan Bapa Gereja - Anda tidak dapat membuat daftar semuanya. Meskipun Erasmus terus-menerus melakukan perjalanan antara Swiss, Freiburg dan Besançon, ia disebut "pertapa Basel". Meskipun pada saat itu ia mulai sakit, penyakit tidak menghalanginya untuk mengambil bagian aktif dalam berbagai diskusi intelektual dengan orang-orang sezamannya. Misalnya, Erasmus dari Rotterdam berdebat sengit dengan Luther. Pembaru besar menanggapi buku "Pertapa Basel" "Tentang Kebebasan Memilih" dengan karya "Tentang Perbudakan Kehendak". Tak satu pun dari mereka setuju dengan lawan. Karya-karya Erasmus dari periode Rotterdam Basel juga merupakan risalah tentang berbagai topik. Ini adalah kesenangan filologis tentang cara mengucapkan kata-kata Yunani dan Latin dengan benar, dan refleksi pedagogis tentang pendidikan para penguasa yang benar, dan esai tentang perdamaian abadi, dan pencarian kesatuan Gereja, dan bahkan kisah-kisah Perjanjian Baru dalam menceritakan kembali secara gratis. Peristiwa berdarah Reformasi membuatnya takut dan jijik, tetapi dia tetap dalam pendapatnya, selamanya berada di antara dua kubu yang berlawanan. Erasmus dari Rotterdam meninggal pada tahun 1536, di Basel yang sama.
Humanis
Sejarawan membedakan antara dua generasi Renaisans Jerman-Inggris-Belanda. Erasmus dari Rotterdam termasuk yang termuda di antara mereka. Tanah airnya yang sebenarnya bukanlah Belanda, bukan Prancis atau Jerman, tetapi zaman kuno yang dicintainya. Dia mengenal pahlawannya sedekat dia mengenal teman-temannya sendiri. Humanisme Erasmus dari Rotterdam juga dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa ia menggunakan sains, sastra, dan percetakan untuk memberikan pengaruh yang belum pernah terjadi sebelumnya pada pikiran orang-orang. Kekuatan yang bersaing untuk persahabatan dengan dia, dan banyak kota menawarkan gaji tetap hanya baginya untuk menetap di sana. Raja, pangeran, dan orang-orang berpendidikan sederhana meminta nasihat kepadanya - baik di bidang filsafat maupun politik. Dia tahu sastra Latin dan kuno,mungkin yang terbaik di Eropa pada waktu itu, dan pendapatnya tentang cara melafalkan bunyi tertentu dalam teks Yunani menjadi yang terkemuka di universitas.
Moralis, satiris, filsuf
Karya-karya Erasmus of Rotterdam itu, yang memberinya popularitas yang belum pernah terjadi sebelumnya dan ketenaran di seluruh dunia, ditulis olehnya, dengan kata-katanya sendiri, "dari tidak ada yang bisa dilakukan." Misalnya, "Pujian Kebodohan" diterbitkan sekitar empat puluh kali selama masa hidup penulis. Sindiran yang baik hati ini, dengan sentuhan sarkasme, ceria dan positif - tidak mencela atau merusak fondasi. Oleh karena itu, itu sukses dengan pihak berwenang. Tetapi penulis sendiri lebih mementingkan buku-bukunya tentang pedagogi, khususnya tentang pendidikan penguasa Kristen dan pengajaran bahasa anak-anak. Ia menganggap kegiatan keagamaan dan pendidikan sebagai puncak pencariannya. Dia menyebutnya "filsafat Kristus." Fondasinya diletakkan kembali di Oxford. Di sana, bersama dengan anggota lain dari lingkaran pecinta zaman kuno, Erasmus dari Rotterdam-lah yang pertama kali merumuskan dasar-dasar humanisme Kristen. Dia menguraikan ide-ide utama dari ajaran ini dalam salah satu buku pertamanya.
Belati Prajurit Kristen
Apa yang Erasmus tulis di masa mudanya menjadi bintang penuntun baginya sepanjang hidupnya. Judul buku juga memiliki makna yang dalam. Metafora ini sering digunakan untuk merujuk pada kondisi kehidupan orang percaya sejati. Dia harus berperang setiap hari, memperjuangkan nilai-nilainya, menentang dosa dan godaan. Untuk melakukan ini, Kekristenan harus disederhanakan sehingga dapat dimengerti oleh semua orang. Bebaskan dia daripakaian skolastik berat yang menyembunyikan esensi. Penting untuk kembali ke cita-cita Kekristenan awal, untuk memahami apa sebenarnya yang diyakini oleh orang-orang yang menciptakan komunitas pertama. Kita harus mematuhi aturan moral yang ketat yang akan memungkinkan kita menjalani kehidupan yang sempurna dan membantu orang lain. Dan, akhirnya, seseorang harus meniru Kristus sendiri agar dapat mewujudkan ide-ide dan perintah-perintah Kitab Suci. Dan untuk ini perlu untuk memahami dan menafsirkan dengan benar Kabar Baik yang dibawa oleh Juruselamat, dalam segala kesederhanaannya, tanpa distorsi dan ekses skolastik. Inilah filosofi Kristus.
Teologi Baru Erasmus
Telah dikatakan bahwa penulis yang sangat produktif ini meninggalkan begitu banyak esai, risalah, dan buku sehingga untuk waktu yang lama setiap orang Eropa yang berpendidikan, terutama yang lahir dari bangsawan, belajar dengan tepat dari mereka. Bagaimanapun, Erasmus dari Rotterdam-lah yang menjadi panutan bagi semua orang beradab pada masa itu. Ide-ide pokok penelitian teologinya juga menjadi bahan kajian dan kekaguman. Perhatian orang-orang sezaman tertarik oleh fakta bahwa filsuf tidak menggunakan teknik teologis tradisional. Selain itu, ia mengolok-olok skolastik dengan segala cara yang mungkin bahkan dalam Pujian Kebodohan. Dan dalam karya lain, dia tidak mengeluh tentang dia. Penulis mengkritik judul, metode, peralatan konseptual dan logis, percaya bahwa Kekristenan hilang dalam kecanggihan ilmiahnya. Semua dokter angkuh ini dengan diskusi yang sia-sia dan kosong mencoba menggantikan Tuhan dengan berbagai macam definisi.
Filosofi Kristus bebas darisemua ini. Hal ini dirancang untuk menggantikan semua masalah tersedot yang begitu sengit dibahas dalam komunitas ilmiah dengan yang etis. Bukanlah tujuan teologi untuk berbicara tentang apa yang terjadi di langit. Itu harus berurusan dengan urusan duniawi, dengan apa yang dibutuhkan orang. Beralih ke teologi, seseorang harus menemukan jawaban atas pertanyaannya yang paling mendesak. Erasmus menganggap dialog Socrates sebagai contoh dari jenis penalaran ini. Dalam karyanya "On the Benefit of Talking," ia menulis bahwa filsuf kuno ini membuat kebijaksanaan turun dari surga dan menetap di antara orang-orang. Beginilah seharusnya yang luhur dibicarakan dalam permainan, di antara pesta dan pesta. Percakapan seperti itu mengambil karakter yang saleh. Bukankah begitu cara Tuhan berkomunikasi dengan murid-muridnya?
Menggabungkan tradisi yang berbeda
Erasmus of Rotterdam sering membandingkan ajaran satirnya yang mengejek dengan "kekuatan Alquiad" - patung-patung terakota jelek, di dalamnya terdapat patung-patung dewa yang tersembunyi dengan keindahan dan proporsionalitas yang luar biasa. Ini berarti bahwa tidak semua pernyataannya harus dipahami secara harfiah. Jika dia mengatakan bahwa iman Kristen mirip dengan kebodohan, maka penulisnya tidak boleh disalahartikan sebagai seorang ateis. Dia hanya percaya bahwa itu tidak sesuai dengan apa yang disebut kebijaksanaan skolastik. Bagaimanapun, selama periode "kegilaan surgawi" seseorang dapat bersatu dengan Tuhan, setidaknya untuk sesaat. Jadi Erasmus dari Rotterdam membenarkan upaya untuk merevisi tradisi kuno dalam semangat Kristen. Pada saat yang sama, dia jauh dari, seperti Luther, melintasi Rubicon dan membuang Bapa Gereja dan Tradisi Suci. Di sisi lain, sepertireformator, dia menyerukan untuk kembali ke zaman para rasul dan murid Juruselamat. Tetapi filosofi Kristus memiliki landasannya. Bagaimanapun, dia adalah humanisme sejati dari tipe Renaisans. Ya, Erasmus mencela baik pendeta Katolik dan ordo monastik itu sendiri, yang menurut penulisnya, hanya parasit pada nama Kristus dan kebodohan populer. Dia juga (meskipun terselubung) berbicara tentang tidak dapat diterimanya perang dan kekerasan atas nama agama. Tapi tetap saja, itu tidak bisa melampaui kerangka tradisi Katolik.
humanisme Kristen Erasmus of Rotterdam
Salah satu konsep utama dalam teologi baru ini adalah pemurnian. Ya, manusia mampu menjadi pusat alam semesta, seperti yang diserukan oleh kaum humanis Italia. Tetapi untuk mewujudkan cita-cita ini, ia harus menyederhanakan imannya, membuatnya tulus dan mulai meniru Kristus. Kemudian dia akan menjadi apa yang diinginkan Sang Pencipta. Tetapi manusia Erasmus modern, seperti yang diyakini penulis, serta semua institusi yang dia ciptakan, termasuk negara dan Gereja, masih sangat jauh dari cita-cita ini. Kekristenan sebenarnya merupakan kelanjutan dari pencarian para filsuf kuno terbaik. Bukankah mereka datang dengan gagasan tentang agama universal yang akan mengarah pada kesepakatan universal? Kekristenan hanyalah penyelesaian alami dari aspirasi mereka. Oleh karena itu, Kerajaan Surga dalam pandangan Erasmus adalah seperti Republik Plato, di mana semua hal indah yang diciptakan oleh para penyembah berhala, Tuhan juga mengambilnya.
Penulis genapmengungkapkan sebuah gagasan, yang mengejutkan pada masa itu, bahwa semangat kekristenan jauh lebih luas daripada yang biasa dibicarakan. Dan di antara orang-orang kudus Allah ada banyak dari mereka yang tidak diperhitungkan gereja dengan orang ini. Bahkan Erasmus dari Rotterdam menyebut filosofinya tentang Kristus sebagai kelahiran kembali. Dengan ini, dia memahami tidak hanya pemulihan kemurnian asli gereja, tetapi juga sifat manusia, yang pada awalnya diciptakan baik. Dan demi Dia, Sang Pencipta menciptakan seluruh dunia ini, yang harus kita nikmati. Harus dikatakan bahwa tidak hanya penulis Katolik, tetapi terutama para pemikir Protestan tidak setuju dengan ide-ide Erasmus. Diskusi mereka tentang kebebasan dan martabat manusia sangat instruktif dan menunjukkan bahwa masing-masing dari mereka melihat sisi yang berbeda dari sifat kita dengan cara mereka sendiri.
