Sejak akhir abad kedua puluh, perdebatan seputar universalisme semakin intensif. Terhadap klaim pengetahuan universal yang dibuat atas nama Kristen, rasionalitas Barat, feminisme, kritik rasisme, para sarjana telah menunjukkan bahwa masalahnya sebenarnya jauh lebih kompleks. Terlepas dari validitas kritik mereka, universalisme tidak hanya sesuai dengan pendekatan yang mengecamnya, tetapi sebagian besar, dalam arti tertentu, diandaikan oleh mereka.
Konsep
Dalam teologi, universalisme adalah doktrin bahwa semua orang pada akhirnya akan diselamatkan. Intinya, ini adalah prinsip dan praktik denominasi Kristen liberal yang didirikan pada abad ke-18, awalnya menganut kepercayaan akan keselamatan universal dan sekarang bergabung dengan Unitarianisme.
Dalam filsafat, universalisme sebenarnya adalah persepsi fenomena alam yang sama. Hal ini dibedakan dengan pemahaman tentang kebenaran pernyataan sebagai independen dari orang yang menegaskan mereka. Universalisme dianggap sebagai pandangan dunia etis, yang merupakan kebalikan dari individualisme. Apa esensinya?
Menurut prinsip-prinsip universalisme, pengalaman pribadi peneliti tentang pengakuan dan pandangan ke depan tidak dianggap penting. Nilai hanya dikaitkan dengan prosedur impersonal untuk mengenali kesimpulan yang valid secara universal, yang reproduksinya dimungkinkan jika kondisi yang ditentukan terpenuhi. Dengan demikian, universalisme juga merupakan bentuk pemikiran yang menganggap alam semesta (universe) sebagai satu kesatuan.
Pandangan dunia dan etika
Pandangan dunia etis (worldview) adalah gambaran holistik dari dunia sosial di sekitarnya. Pembentukan dan perubahannya terjadi dalam kerangka pengalaman subjektif yang muncul dan berubah. Ini adalah keseluruhan sistem, fungsi dan transformasi komponen apa pun hanya mungkin jika ada koneksi dengan yang lain. Inti dari proses pengembangan sistem ini justru terletak pada perubahan koneksi-koneksi tersebut dan komponen-komponennya. Unsur-unsur pandangan dunia etis meliputi:
- struktur kategorikal dan teori etika implisit, yang pembentukannya terjadi dalam pengalaman etis subjektif;
- refleksi etis;
- sikap emosional;
- gambaran etis dunia.
Proses Berpikir
Isinya disajikan dalam kerangka logis yang dikembangkan secara historis. Bentuk-bentuk pemikiran utama di mana pembentukannya, perkembangannya terjadi, dan di mana iadilakukan, adalah konsep, penilaian dan inferensi.
Konsep adalah pemikiran, yang merupakan cerminan dari sifat umum dan esensial, hubungan objek dan fenomena. Ini juga disebut aktivitas berpikir murni. Melalui konsep, tidak hanya yang umum dicerminkan, tetapi objek dan fenomena juga dibagi, dikelompokkan, diklasifikasikan berdasarkan perbedaan yang ada.
Penghakiman adalah bentuk pemikiran yang memungkinkan Anda untuk menegaskan atau menyangkal keberadaan hubungan antar konsep.
Inferensi adalah operasi pemikiran, di mana, ketika premis-premis tertentu dibandingkan, penilaian baru terbentuk.
Pemahaman Filsafat
Seseorang harus membedakan antara berbagai jenis universalisme. Konsep ini memiliki bentuk yang kompleks, karena bagaimana ia muncul dalam filsafat ilmu, membela gagasan bahwa memikirkan masalah apa pun dalam sains selalu mengarah pada penalaran, dan bahwa penalaran ini akan selalu mencari batas-batas eksternal. Ada dua bentuk ide pikiran yang sederhana dan elegan ini. Beberapa filsuf percaya bahwa ketundukan pada tatanan akal ini merupakan persyaratan akal itu sendiri. Sarjana lain tidak setuju bahwa manusia pada akhirnya tunduk pada urutan akal. Mengikuti Charles Peirce, mereka berpendapat bahwa bahkan ketika orang mencoba memikirkan tatanan alam dan rasionalitas ini, mereka selalu melakukannya melalui komunitas peneliti, sehingga konvergensi pendapat tentang hukum ilmiah yang valid secara universal ini selalu mempertahankan aspek idealnya. Di sini Peirce berusaha memperbarui idealisme transendental Immanuel Kant danmenunjukkan relevansinya dalam filsafat ilmu.
Pearce juga berpendapat bahwa seberapa baik orang berpikir pada akhirnya tergantung pada etika komunitas ilmiah tempat mereka berasal. Etika, kemudian, sebagai kritik terhadap komunitas pengetahuan, termasuk pengetahuan ilmiah, dapat dibenarkan tanpa perlu kehilangan daya tarik hukum ilmiah yang dibenarkan dan universal.
Kritik
Feminis yang bekerja dalam filsafat ilmu, seperti Evelyn Fox Keller dan Sandra Harding, telah memberikan kontribusi penting terhadap kritik klaim universalitas hukum ilmiah dari setidaknya dua sudut pandang. Pertama dan terutama, komunitas pengetahuan korup di tingkat terdalam. Ini mengadopsi etika penelitian ilmiah yang, sebagian besar, mengecualikan wanita. Selain itu, ia sebenarnya telah mengadopsi gagasan rasionalitas instrumental, yang tidak mencapai objektivitas sejati, karena mereka merujuk pada alam dari sudut pandang maskulin atau patriarki, di mana alam direduksi menjadi sesuatu yang bernilai hanya dalam hal penggunaannya untuk orang-orang.
Analisis yang dilakukan oleh para pemikir Frankfurt School seperti Theodor Adorno dan Max Horkheimer membuat mereka menyimpulkan bahwa rasionalitas tidak serta merta mengarah pada penolakan universalitas, yang dipahami sebagai batas persepsi akal.
Diskusi
Masalah besar lainnya dalam diskusi seputar universalisme telah diangkat dalam etika. Apakah perlu merasionalisasi etikaalasan menjadi sesuatu yang lebih dari prosedur melingkar dari penalaran moral.
Habermas diketahui telah menentang pendahulunya dan bahkan Kant sendiri, mencoba menunjukkan bahwa pikiran dapat didasarkan pada prinsip-prinsip universal dari tindakan komunikatif yang dikombinasikan dengan gagasan yang didasarkan secara empiris tentang proses pembelajaran evolusioner. Upaya untuk merasionalkan alasan moral ini telah banyak dikritik oleh ahli teori bahasa dan komunikasi yang berpendapat bahwa tidak mungkin menemukan asumsi sejak awal. Selain itu, bahkan jika mereka dapat ditemukan, mereka tidak akan cukup kuat untuk mendukung teori normatif, untuk bertindak sebagai konsepsi normatif umum yang melingkupi modernitas dan pembelajaran moral manusia. Habermas menambahkan dimensi empiris pada pandangan dunia universalisme yang umum dan mencakup semua yang dianjurkan oleh Hegel. Bahkan, Habermas mencoba menggunakan teori umum dan komprehensif untuk menggunakan posisi John Rawls, yang membenarkan universalisme melalui hubungan akal dan konsep rasionalitas yang komprehensif.
Dalam karyanya tentang filsafat moral, Martha Nussbaum mencoba mempertahankan universalisme. Ini, pada gilirannya, didasarkan pada pembelaannya terhadap gagasan Aristotelian tentang pandangan moral tentang sifat manusia. Pendapatnya juga harus dilihat sebagai universalisme dalam arti bahwa dia berpendapat bahwa kita dapat mengetahui apa sifat kita dan berasal dari pengetahuan ini komitmen yang kuat terhadap nilai-nilai yang dapat diuniversalkan karena sesuai dengan sifat manusia.alam.
Dalam hal ini, kritik terhadap modernitas Eropa selain dari satu bentuk sejarah atau lainnya sangat penting untuk membebaskan cita-cita universalitas, dan bahkan cita-cita kemanusiaan itu sendiri, dari konsekuensinya dalam sejarah imperialis yang brutal. Norma-norma yang dapat diuniversalkan, dalam pengertian ini, membawa semacam refleksi diri tertentu di mana universalitas sebagai cita-cita harus selalu mengarah pada analisis kritis. Bahayanya tidak hanya terletak pada membingungkan umum dengan universalitas, tetapi juga dalam menyatakan bentuk tertentu dari manusia seolah-olah itu adalah kata terakhir tentang siapa dan apa yang kita bisa. Dengan kata lain, gagasan ini, sebagai persyaratan untuk mencakup ruang lingkup hak yang dilindungi, selalu terbuka untuk persaingan moral yang dipertahankannya.
Konsep universalitas ini, sebagai cita-cita yang maknanya dapat ditafsirkan sedemikian rupa agar sesuai dengan kebutuhan seseorang, tidak boleh disamakan dengan relativisme. Relativisme, yang mengklaim bahwa norma, nilai, dan cita-cita selalu bersifat budaya, sebenarnya mencakup klaim substantif yang kuat tentang sifat realitas moral. Penganutnya harus menjadi rasionalis terkuat untuk mempertahankan posisinya. Untuk mempertahankan relativisme sebagai kebenaran material tentang realitas moral tentu diperlukan untuk beralih ke bentuk pengetahuan universal. Lagi pula, jika klaimnya adalah bahwa prinsip selalu harus bersifat budaya, maka klaim itu adalah klaim yang harus mempertahankan dirinya sebagai kebenaran universal. Di dunia kita yang terglobalisasiingatan dan komitmen terhadap universalitas membutuhkan tidak kurang dari kita selain komitmen terhadap kritik dan keterbukaan figuratif yang sesuai untuk menyatakan kembali cita-cita.
