Al-Farabi: biografi. Filsafat Pemikir Timur

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Terakhir diubah: 2024-02-12 09:01

Para ilmuwan Arab kuno, yang meninggalkan warisan ilmiah dan kreatif yang hebat, juga dihormati di dunia modern. Mungkin beberapa pandangan dan konsep mereka tampak ketinggalan zaman hari ini, tetapi pada suatu waktu mereka mengarahkan orang-orang menuju sains dan pencerahan. Al-Farabi adalah salah satu ilmuwan hebat. Biografinya berasal dari kota Farab (wilayah Kazakhstan modern) pada tahun 872.

Kehidupan seorang filsuf besar

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, yang dikenal di seluruh dunia sebagai Al-Farabi, berumur panjang, meninggalkan banyak karya di bidang filsafat, matematika, astronomi, musik, dan ilmu alam.

Orang-orang sezaman menyebut orang hebat ini sebagai guru kedua, menyiratkan bahwa Aristoteles adalah yang pertama. Biografi Al-Farabi memberikan informasi yang sangat langka, karena tidak ada yang memperhatikan hal ini selama kehidupan ilmuwan, dan semua data yang tersedia dikumpulkan sedikit demi sedikit beberapa abad setelah kematiannya.

Tahu pasti:

Ia lahir di kota Farab pada tahun 870 (menurut beberapa sumber, pada tahun 872). Sebuah kota yang cukup besar terletak di dekat tempat Syr Darya dan Arys terhubung. Kemudian, pemukiman itu berganti nama menjadi Otrar, dan hari ini reruntuhannya dapat dilihat di selatan Kazakhstan di wilayah Otrar.
Ayah dari filosof dan ilmuwan masa depan adalah seorang komandan yang disegani di kota dari keluarga Turki kuno.
Saat masih muda, Abu Nasr Al-Farabi, yang biografinya diam tentang masa kecilnya, menghindari resepsi sekuler dan menghabiskan banyak waktu mempelajari karya-karya Aristoteles dan Plato.
Untuk beberapa waktu dia tinggal di Bukhara, Samarkand dan Shash, di mana dia belajar dan bekerja pada waktu yang sama.
Al-Farabi (biografinya menceritakan lebih detail) memutuskan untuk menyelesaikan pendidikannya di Bagdad. Pada waktu itu adalah ibu kota Kekhalifahan Arab dan pusat budaya dan ilmiah utama.
Dalam perjalanan ke Bagdad, ilmuwan muda yang tingkat pengetahuannya pada waktu itu bisa disebut ensiklopedis, mengunjungi kota-kota seperti Isfahan, Hamadan dan Reyu (Teheran modern).
Tiba di ibu kota tahun 908, Al-Farabi (biografi tidak memberikan data yang lebih akurat) mempelajari logika, kedokteran, ilmu alam, Yunani, tetapi tidak diketahui guru mana.
Setelah tinggal di Bagdad sampai tahun 932, ia meninggalkannya, setelah menjadi ilmuwan yang cukup terkenal.

Kehidupan di Damaskus dan ketenaran dunia

Langkah itu adalah dorongan untuk pengembangan lebih lanjut dari bakat filosofis dan ilmiah ilmuwan, tetapi hampir tidak ada apa-apa tentang kehidupan pribadinya pada waktu itudiketahui.

Pada tahun 941, sang filsuf pindah ke Damaskus, di mana tidak ada yang tahu apa-apa tentang dia. Tahun-tahun pertama di kota ini cukup sulit, karena dia harus bekerja di kebun dan menulis risalah besar di malam hari.
Pada suatu waktu, Abu Nasir Al-Farabi (biografi tidak menunjukkan tanggal yang tepat) mengunjungi Suriah, di mana ia memiliki pelindung, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, yang membantu banyak ilmuwan dan seniman pada waktu itu.
Ketahuilah bahwa pada tahun 949 ilmuwan tersebut berada di Mesir.
Ada 2 versi kematian filosof besar. Beberapa sumber mengatakan bahwa dia meninggal secara alami pada usia 80 tahun, menurut yang lain dia dirampok dan dibunuh dalam perjalanan ke Ascalan.

Begitulah kehidupan Abu Nasr Al-Farabi, yang biografi singkatnya tidak menggambarkan kesempurnaan kebesarannya, yang tidak dapat dikatakan tentang karya-karyanya.

Pendekatan ilmiah untuk belajar

Pikiran Al-Farabi diatur sedemikian rupa (biografinya tidak menceritakan tentang ini), yang dapat mencakup beberapa arah ilmiah sekaligus untuk studi dan pengembangan mereka. Dia berpengalaman dalam banyak ilmu yang dikenal selama Abad Pertengahan dan unggul dalam semua itu.

Aktivitasnya dimulai dengan mempelajari karya-karya orang bijak Yunani yang agung. Memberikan komentar kepada mereka, dia mencoba membawa pemikiran mereka dalam bahasa yang sederhana ke banyak orang. Terkadang untuk ini dia harus menyatakan semua ini dengan kata-katanya sendiri. Metode ilmiah lain yang digunakan oleh Al-Farabi adalah analisis risalah besar kuno dengan presentasi rinci isinya. Ini dapat ditentukan dari manuskrip, di manaseorang ilmuwan Arab meninggalkan catatannya, yang secara kondisional dapat dibagi menjadi 3 jenis:

Sebuah komentar panjang berdasarkan perkataan seorang bijak kuno dengan penjelasan rinci tentang apa yang ingin dikatakan penulis. Pekerjaan tersebut dilakukan dengan setiap bab atau bagian dari risalah.
Komentar rata-rata, di mana hanya frasa pertama dari aslinya yang diambil, dan yang lainnya adalah penjelasan Al-Farabi. Biografi ilmuwan tidak menyampaikan esensi dari karya ini.
Komentar kecil adalah presentasi karya kuno atas nama saya sendiri. Pada saat yang sama, Al-Farabi dapat menggabungkan beberapa karya Aristoteles atau Plato sekaligus untuk menyampaikan kepada siswa makna filosofi mereka.

Mempelajari dan mengomentari karya-karya ini tidak hanya berkontribusi pada promosi mereka ke masyarakat luas, tetapi juga mengarahkan pemikiran sarjana Arab untuk refleksi lebih lanjut tentang masalah filosofis ini.

Kontribusi bagi perkembangan ilmu pengetahuan

Berkat Al-Farabi, arah baru perkembangan ilmu dan seni saat itu dimulai. Karya-karyanya dikenal dalam disiplin ilmu seperti filsafat, musik, astronomi, matematika, logika, ilmu alam, filologi dan lain-lain. Karya ilmiahnya mempengaruhi ilmuwan Abad Pertengahan seperti Ibnu Sina, Ibnu Baja, Ibnu Rusyd dan lain-lain. Hingga saat ini, sekitar 130 karya ilmuwan diketahui, ia juga berjasa mengorganisir dan membuat perpustakaan di Otrar.

Biografi Al-Farabi dalam bahasa Rusia menunjukkan bahwa ia mampu mempelajari dan mengomentari hampir semua karya Aristoteles, serta karya-karya semacam itu.orang bijak seperti Ptolemy (“Almagest”), Alexander dari Aphrodesia (“On the Soul”) dan Euclid (“Geometry)”. Meskipun risalah Yunani kuno mempengaruhi perkembangan pemikiran filosofis dan ilmiah Al-Farabi, sebagian besar karyanya adalah penelitian mental dan eksperimen praktisnya.

Karya Filsafat Al-Farabi

Semua karya ilmiah seorang ilmuwan Arab dapat dibagi menjadi beberapa jenis:

Karya filosofis umum yang dikhususkan untuk hukum alam semesta, sifat dan kategorinya.
Karya yang membahas aspek aktivitas manusia dan cara mengenal dunia.
Membahas tentang materi, studi tentang sifat-sifatnya, serta kategori seperti waktu dan ruang. Ini termasuk karya dalam matematika, geometri dan astronomi.
Karya terpisah (biografi al-Farabi menyebutkan ini) dikhususkan untuk jenis dan sifat satwa liar dan hukumnya. Ini termasuk karya tentang aktivitas manusia dalam biologi, fisika, kimia, kedokteran, dan optik.
Ilmuwan memberikan perhatian khusus pada studi sistem sosial-politik, masalah moralitas dan pendidikan, pedagogi, administrasi publik dan etika.

Selama 80 tahun hidupnya, Al-Farabi meninggalkan warisan besar yang mendahului zamannya dalam banyak hal. Karyanya tidak berhenti relevan di zaman kita.

Dasar menjadi menurut ajaran Al-Farabi

Ilmuwan hebat meletakkan dasar-dasar filosofi baru, yang menurutnya segala sesuatu yang ada di dunia dibagi menjadi 6 langkah, saling berhubungan oleh sebab dan akibathubungan:

Langkah pertama adalah akar penyebab munculnya segala sesuatu, mengapa dan oleh siapa segala sesuatu dikandung.
Yang kedua adalah penampilan segalanya.
Tahap ketiga adalah pikiran yang aktif dan berkembang.
Yang keempat adalah jiwa.
Langkah kelima adalah formulir.
Keenam - soal.

Langkah-langkah ini mendasari segala sesuatu yang mengelilingi seseorang, dan ilmuwan membaginya menjadi 2 jenis:

Sesuatu dan menyatakan bahwa ia disebut "mungkin ada", karena sifatnya tidak selalu disebabkan oleh keharusan keberadaan mereka.
Yang terakhir, sebaliknya, selalu ada dengan sendirinya dan disebut "harus ada".

Akar penyebab segala sesuatu Al-Farabi (biografi singkat dan kenalan dengan karya-karyanya menunjukkan hal ini) disebut Tuhan, karena hanya dia yang memiliki integritas dan keunikan, sedangkan langkah lainnya memiliki pluralitas.

Alasan kedua adalah munculnya planet-planet dan benda-benda angkasa lainnya, yang menurut sifatnya berbeda dengan bentuk-bentuk duniawi. Al-Farabi menentukan langkah ketiga menuju pikiran kosmis, yang merawat satwa liar dan berusaha membawa dunia ke kesempurnaan.

3 langkah terakhir terhubung dengan dunia kita, dan ilmuwan sangat memperhatikannya. Dia memisahkan fungsi Tuhan dari apa yang terjadi di dunia material, sehingga membatasi intervensinya dalam kehidupan manusia, memberi mereka kehendak bebas. Dia mampu menegaskan kekuatan materi, memberkatinya dengan keabadian.

Hubungan antara bentuk dan materi

Ilmuwan menaruh banyak perhatian pada hubungan antara bentuk dan materi. Misalnya, dia memberikan interpretasi bentuk sebagaiintegritas struktur, dan materi - sebagai esensi dan dasar dari segala sesuatu. Dialah yang menunjukkan bahwa bentuk hanya bisa ada karena adanya materi dan tidak bisa berada di luar tubuh. Materi, pada gilirannya, adalah substratum yang harus diisi dengan konten (bentuk). Ilmuwan besar menulis tentang ini dalam karyanya “Tentang Materi dan Bentuk” dan dalam “Risalah tentang Pandangan Penduduk Kota yang Berbudi Luhur”.

Tuhan

Sikap Al-Farabi terhadap Tuhan lebih bersifat ilmiah daripada religius. Banyak pengikut ilmuwan, dan kemudian tokoh agama Arab, mengklaim bahwa dia adalah seorang Muslim sejati yang menghormati tradisi Islam. Tapi tulisan orang bijak mengatakan bahwa dia mencoba untuk mengenal Tuhan, dan tidak mempercayainya secara membabi buta.

Tidak heran seorang ilmuwan tingkat ini dimakamkan tanpa partisipasi dalam prosesi ulama. Pernyataan Al-Farabi tentang struktur dunia dan segala sesuatunya terlalu berani.

Mengajar tentang negara-kota yang ideal

Ilmuwan menaruh banyak perhatian pada aspek kehidupan seperti kebahagiaan, moralitas, perang, dan kebijakan publik. Dia mendedikasikan karya-karya berikut untuk mereka:

“Risalah Mencapai Kebahagiaan”;
“Jalan Kebahagiaan”;
“Risalah Perang dan Kehidupan Damai”;
“Risalah Pandangan Penduduk Kota Berbudi”;
“Politik Sipil”;
“Risalah tentang Studi Masyarakat”;
“Tentang akhlak yang mulia.”

Semuanya menyentuh aspek penting selama Abad Pertengahan yang kejam seperti cinta terhadap sesama, amoralitasperang dan keinginan alami manusia untuk bahagia.

Jika kita menggabungkan karya-karya ini, kita dapat menarik kesimpulan berikut dari filosofi penulis: orang harus hidup di dunia kebaikan dan keadilan, berjuang untuk pengembangan spiritual dan pencerahan ilmiah. Dia datang dengan sebuah kota di mana manajemen berada di bawah bimbingan orang bijak dan filsuf, dan penduduknya melakukan kebaikan dan mengutuk kejahatan. Berbeda dengan masyarakat ideal ini, penulis menggambarkan kota-kota di mana kecemburuan, keinginan untuk kekayaan dan kurangnya aturan spiritualitas. Untuk waktu mereka, ini adalah pandangan politik dan moral yang cukup berani.

Tentang musik

Berbakat dalam segala hal, Al-Farabi (biografi dalam bahasa Kazakh menegaskan hal ini) mencurahkan banyak waktu untuk musikologi. Jadi, dia memberikan konsep suara musik, menggambarkan sifatnya dan menemukan dari kategori dan elemen apa setiap karya musik dibangun.

Perlu belajar dan menulis musik ke tingkat berikutnya. Dia memperkenalkan musik Timur kepada orang lain, meninggalkan risalah "Firman tentang Musik" dan "Tentang Klasifikasi Irama". Berbeda dengan aliran Pythagoras, yang menurutnya pendengaran tidak penting untuk membedakan suara, dan hal utama dalam hal ini adalah perhitungan, Al-Farabi percaya bahwa pendengaran yang memungkinkan kita untuk mengidentifikasi suara dan menggabungkannya menjadi harmoni.

Mengajar tentang ilmu

Salah satu aspek penting dari karya ilmuwan adalah studi tentang kategori seperti pikiran dan bentuk pengetahuan. Dia berbicara tentang dari mana pengetahuan berasal, tentang hubungannya dengan realitas, tentang bagaimana seseorang memahami realitas. Sebagai contoh,Al-Farabi menganggap alam sebagai objek untuk dipelajari, karena orang menerima semua pengetahuan dari luar, mengamati dunia di sekitar mereka. Membandingkan berbagai sifat benda dan fenomena, menganalisisnya, seseorang memperoleh pemahaman.

Jadi sains terbentuk, berkat itu orang mulai memahami dunia di sekitar mereka lebih dalam. Dia berbicara tentang kekuatan spiritual seseorang, yaitu tentang struktur jiwanya, tentang bagaimana orang merasakan bau, membedakan warna dan merasakan berbagai emosi. Ini adalah karya-karya yang isinya sangat dalam, termasuk “Basis Kebijaksanaan”, di mana penulis mempertimbangkan kategori seperti suka dan tidak suka, serta alasan kemunculannya.

Logika sebagai bentuk pengetahuan

Ilmuwan menaruh banyak perhatian pada sains seperti logika. Dia menganggapnya sebagai properti khusus dari pikiran, yang kehadirannya membantu seseorang untuk menilai kebenaran dan menegaskannya secara eksperimental. Seni logika menurut Al-Farabi adalah kemampuan untuk memisahkan kategori yang salah dari yang benar dengan bantuan bukti, yang sama sekali bukan karakteristik dogma dan keyakinan agama.

Scholars of the East dan negara-negara lain mendukung karyanya "Pengantar Logika" dan "Risalah Pengantar Logika". Logika adalah alat yang dengannya orang dapat memperoleh pengetahuan tentang realitas di sekitarnya. Begitu pikir ilmuwan hebat itu.

Memori ilmuwan hebat

Di zaman kita, tidak hanya dunia Arab, tetapi seluruh dunia ilmiah menghormati kenangan akan seorang pria hebat. Misalnya, ada biografi di Kazakh tentang Al-Farabi, jalan-jalan kota didedikasikan untuknya dan nama universitas diberikan. di Almaty danMonumen didirikan di Turkestan, dan pada tahun 1975 peringatan 1100 tahun kelahiran Al-Farabi dirayakan secara luas. Biografi (Kazaksha) tidak menyampaikan kehebatan kebijaksanaan pria ini.