Neoplatonisme sebagai filsafat berasal dari akhir zaman kuno, memasuki filsafat abad pertengahan, filsafat Renaisans, dan memengaruhi pemikiran filosofis dari semua abad berikutnya.
Filosofi Kuno Neoplatonisme
Jika mencirikan Neoplatonisme secara singkat, itu adalah kebangkitan ide-ide Plato selama periode kemunduran Romawi (abad ke-3 - ke-6). Dalam Neoplatonisme, ide-ide Platon diubah menjadi doktrin emanasi (radiasi, aliran keluar) dunia material dari Roh Cerdas, yang memulai segalanya.
Untuk memberikan interpretasi yang lebih lengkap, Neoplatonisme kuno adalah salah satu arah filsafat Hellenic yang muncul sebagai eklektisisme dari ajaran Plotinus dan Aristoteles, serta ajaran Stoa, Pythagoras, mistisisme Timur dan Kekristenan awal.
Jika kita berbicara tentang gagasan utama doktrin ini, maka Neoplatonisme adalah pengetahuan mistik tentang esensi tertinggi, itu adalah transisi yang konsisten dari esensi tertinggi ke materi terendah. Akhirnya, Neoplatonisme adalah pembebasan seseorang melalui ekstasi dari kesulitan dunia material untuk kehidupan spiritual yang sejati.
Sejarah filsafat mencatat Plotinus, Porfiry, Proclus dan Iamblichus sebagai penganut Neoplatonisme yang paling menonjol.
Plotinus sebagai pendiri Neoplatonisme
Tempat kelahiran Plotinus adalah provinsi Romawi di Mesir. Dia dilatih oleh beberapa filsuf, Ammonius Saccas memainkan peran besar dalam pendidikannya, dengan siapa dia belajar selama sebelas tahun.
Di Roma, Plotinus sendiri menjadi pendiri sekolah, yang dia pimpin selama dua puluh lima tahun. Plotinus adalah penulis dari 54 karya. Plato memiliki pengaruh besar pada pandangan dunianya, tetapi ia dipengaruhi oleh filsuf lain, Yunani dan Romawi, di antaranya adalah Seneca dan Aristoteles.
Sistem dunia bendungan
Menurut ajaran Plotinus, dunia dibangun dalam hierarki yang ketat:
- Satu (Bagus).
- Pikiran Dunia.
- Jiwa Dunia.
- Masalah.
Dengan asumsi dunia menjadi satu, dia tidak percaya bahwa alam semesta di semua wilayahnya adalah sama pada tingkat yang sama. Jiwa Dunia yang indah melampaui materi kasar, Pikiran Dunia melampaui Jiwa Dunia, dan Yang Esa (Baik) berdiri di tingkat superioritas tertinggi, yang merupakan akar penyebab keindahan. Kebaikan itu sendiri, menurut Plotinus, di atas semua keindahan yang dicurahkan olehnya, di atas segala ketinggian, dan berisi seluruh dunia milik Roh yang cerdas.
Satu (Baik) adalah esensi yang hadir di mana-mana, ia memanifestasikan dirinya dalam Pikiran, Jiwa, dan Materi. Yang Esa, sebagai Kebaikan tanpa syarat, memuliakan zat-zat ini. Tidak adanya Yang Esa menyiratkan tidak adanya kebaikan.
Komitmen seseorang terhadap kejahatan ditentukan oleh seberapa tinggi dia bisa menaiki tangga yang menuju ke Yang Esa(Bagus). Jalan menuju esensi ini hanya terletak melalui perpaduan mistik dengannya.
Satu sebagai Kebaikan mutlak
Dalam pandangan Plotin tentang tatanan dunia, gagasan persatuan mendominasi. Yang Esa ditinggikan di atas banyak, utama dalam kaitannya dengan banyak, dan tidak terjangkau bagi banyak. Orang dapat menarik kesejajaran antara gagasan Plotinus tentang tatanan dunia dan struktur sosial Kekaisaran Romawi.
Jarak dari yang banyak mendapat status Yang Satu. Keterpencilan dari dunia intelektual, spiritual dan material ini adalah penyebab ketidaktahuan. Jika "satu - banyak" Plato berkorelasi seolah-olah secara horizontal, maka Plotinus membangun hubungan vertikal dalam hubungan satu dan banyak (zat yang lebih rendah). Yang Esa di atas segalanya, dan karena itu tidak dapat diakses untuk memahami Pikiran, Jiwa, dan Materi yang lebih rendah.
Kesatuan mutlak terletak pada tidak adanya kontradiksi di dalamnya, kebalikan yang diperlukan untuk gerakan dan perkembangan. Kesatuan tidak termasuk hubungan subjek-objek, pengetahuan diri, aspirasi, waktu. Yang Esa mengetahui dirinya sendiri tanpa pengetahuan, Yang Esa dalam keadaan kebahagiaan dan kedamaian mutlak, dan tidak perlu berjuang untuk apa pun. Yang Esa tidak terkait dengan kategori waktu, karena ia abadi.
Plotinus mengartikan Yang Esa sebagai Baik dan Terang. Penciptaan dunia oleh One Plotinus ditunjuk sebagai emanasi (diterjemahkan dari bahasa Latin - mengalir, tuangkan). Dalam proses penciptaan-pencurahan ini, tidak kehilangan integritas, tidak menjadi lebih kecil.
Pikiran Dunia
Pikiran adalah hal pertama yang diciptakan oleh Yang Esa. Pikiran dicirikan oleh pluralitas, yaitu isi dari banyak ide. Alasannya ganda: itu pada saat yang samaberjuang untuk Yang Esa, dan menjauh darinya. Ketika berjuang untuk Yang Esa, ia berada dalam keadaan kesatuan, sementara bergerak menjauh - dalam keadaan multiplisitas. Kognisi melekat dalam Pikiran, itu bisa objektif (ditujukan pada beberapa objek) dan subjektif (ditujukan pada diri sendiri). Dalam hal ini, Pikiran juga berbeda dari Yang Esa. Namun, dia berdiam dalam keabadian dan di sana dia mengenal dirinya sendiri. Inilah kesamaan Pikiran dengan Yang Esa.
Pikiran memahami ide-idenya dan sekaligus menciptakannya. Dari ide yang paling abstrak (menjadi, istirahat, gerakan) ia melanjutkan ke semua ide lainnya. Paradoks Akal dalam Plotinus terletak pada kenyataan bahwa ia mengandung ide-ide baik yang abstrak maupun yang konkret. Misalnya, ide seseorang sebagai konsep dan ide dari beberapa individu.
Jiwa Dunia
Yang Esa mencurahkan Cahayanya pada Pikiran, sedangkan Cahaya tidak sepenuhnya diserap oleh Pikiran. Melewati Pikiran, itu mengalir lebih jauh dan menciptakan Jiwa. Jiwa berutang asal langsungnya kepada Alasan. Yang Esa mengambil bagian tidak langsung dalam penciptaannya.
Berada di tingkat yang lebih rendah, Jiwa ada di luar keabadian, itu adalah penyebab waktu. Seperti Alasan, itu ganda: ia memiliki komitmen pada Alasan dan keengganan darinya. Kontradiksi esensial dalam Jiwa ini secara kondisional membaginya menjadi dua Jiwa – tinggi dan rendah. Jiwa Tinggi dekat dengan Pikiran dan tidak bersentuhan dengan dunia materi kasar, tidak seperti Jiwa Rendah. Berada di antara dua dunia (supersensible dan material), Jiwa menghubungkan mereka.
Sifat Jiwa - tidak berwujud dan tidak dapat dibagi. Jiwa Duniaberisi semua jiwa individu, tidak ada yang bisa eksis secara terpisah dari yang lain. Plotinus berpendapat bahwa setiap jiwa ada sebelum bergabung dengan tubuh.
Masalah
Materi menutup hierarki dunia. Cahaya Yang Esa mengalir secara berurutan dari satu zat ke zat lainnya.
Menurut ajaran Plotinus, Materi tetap selamanya, karena Yang Esa itu abadi. Namun, Materi adalah zat yang diciptakan, tanpa awal yang independen. Ketidakkonsistenan Materi terletak pada kenyataan bahwa ia diciptakan oleh Yang Esa dan menentangnya. Materi adalah Cahaya yang memudar, ambang kegelapan. Di batas Cahaya yang memudar dan kegelapan yang semakin mendekat, Materi selalu muncul. Jika Plotinus berbicara tentang kemahahadiran Yang Esa, maka, jelas, itu juga harus hadir dalam Materi. Bertentangan dengan Cahaya, Materi memanifestasikan dirinya sebagai Kejahatan. Adalah Materi, menurut Plotinus, yang memancarkan Kejahatan. Tetapi karena itu hanya zat yang bergantung, maka Kejahatannya tidak setara dengan Kebaikan (Kebaikan Yang Esa). Kejahatan Materi hanyalah konsekuensi dari kurangnya Kebaikan, karena kurangnya Cahaya Yang Esa.
Materi cenderung berubah, tetapi, mengalami perubahan, ia tetap tidak berubah, tidak ada yang berkurang atau bertambah di dalamnya.
Berjuang untuk Yang Satu
Plotinus percaya bahwa turunnya Yang Esa ke dalam banyak hal menyebabkan proses sebaliknya, yaitu, banyak yang berusaha untuk naik ke kesatuan yang sempurna, mencoba mengatasi perselisihan mereka dan berhubungan dengan Yang Esa (Baik), karena kebutuhan akan kebaikan adalah ciri mutlak dari segala sesuatu, termasuk materi berkualitas rendah.
SadarManusia berbeda karena keinginan untuk Yang Esa (Baik). Bahkan alam dasar, tidak memimpikan pendakian apa pun, dapat terbangun suatu hari nanti, karena jiwa manusia tidak dapat dipisahkan dari Jiwa Dunia, terhubung dengan Pikiran Dunia oleh bagiannya yang ditinggikan. Bahkan jika keadaan jiwa umat awam sedemikian rupa sehingga bagian yang lebih tinggi dihancurkan oleh bagian yang lebih rendah, pikiran dapat mengalahkan keinginan indria dan keserakahan, yang akan memungkinkan orang yang jatuh untuk bangkit.
Namun, Plotinus menganggap pendakian nyata ke Yang Esa sebagai keadaan ekstasi, di mana jiwa, seolah-olah, meninggalkan tubuh dan menyatu dengan Yang Esa. Jalan ini bukan mental, tetapi mistik, berdasarkan pengalaman. Dan hanya dalam keadaan tertinggi ini, menurut Plotinus, seseorang dapat naik ke Yang Esa.
Pengikut ajaran Plotinus
Plotinus murid Porfiry, menurut kehendak gurunya, merampingkan dan menerbitkan karya-karyanya. Ia menjadi terkenal dalam filsafat sebagai komentator atas karya-karya Plotinus.
Proclus dalam tulisannya mengembangkan ide-ide Neoplatonisme para filosof sebelumnya. Dia sangat mementingkan wawasan ilahi, menganggapnya sebagai pengetahuan tertinggi. Dia menghubungkan cinta, kebijaksanaan, iman dengan manifestasi dewa. Kontribusi besar bagi perkembangan filsafat dibuat oleh dialektika Kosmos.
Pengaruh Proclus dicatat dalam filsafat abad pertengahan. Pentingnya filosofi Proclus ditekankan oleh A. F. Losev, menghargai kehalusan analisis logisnya.
Iamblichus Suriah dilatih oleh Porfiri dan mendirikan Sekolah Neoplatonisme Suriah. Seperti Neoplatonis lainnya, ia mengabdikan tulisannya untuk mitologi kuno. Miliknyajasa dalam analisis dan sistematisasi dialektika mitologi, serta dalam sistematisasi studi Plato. Seiring dengan ini, perhatiannya tertuju pada sisi praktis filsafat yang terkait dengan ritual pemujaan, praktik mistik berkomunikasi dengan roh.
Pengaruh Neoplatonisme pada pemikiran filosofis era berikutnya
Lewatlah era kuno, filosofi kuno pagan telah kehilangan relevansi dan disposisi otoritasnya. Neoplatonisme tidak hilang, ia membangkitkan minat penulis Kristen (St. Agustinus, Areopagite, Eriugene, dll.), ia menembus ke dalam filsafat Arab Avicenna, berinteraksi dengan monoteisme Hindu.
Pada tanggal 4 c. ide-ide Neoplatonisme tersebar luas dalam filsafat Bizantium dan sedang dikristenkan (Basil Agung, Gregorius dari Nyssa). Pada akhir Abad Pertengahan (abad 14-15), Neoplatonisme menjadi sumber mistisisme Jerman (Meister Eckhart, G. Suso dan lain-lain).
Neoplatonisme Renaisans terus melayani perkembangan filsafat. Ini mewujudkan ide-ide era sebelumnya dalam kompleks: perhatian pada estetika, keindahan tubuh dalam Neoplatonisme kuno dan kesadaran akan spiritualitas pribadi manusia dalam Neoplatonisme abad pertengahan. Doktrin Neoplatonisme mempengaruhi filsuf seperti N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno dan lain-lain.
Perwakilan terkemuka dari idealisme Jerman pada abad ke-18 - awal abad ke-19. (F. W. Schelling, G. Hegel) tidak luput dari pengaruh pemikiran Neoplatonisme. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Rusia.filsuf abad ke-19 - awal abad ke-20. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov dan lain-lain. Jejak Neoplatonisme juga dapat ditemukan dalam filsafat modern.
Pentingnya Neoplatonisme dalam sejarah filsafat
Neoplatonisme melampaui ruang lingkup filsafat, karena filsafat mengandaikan pandangan dunia yang masuk akal. Objek ajaran Neoplatonisme adalah dunia lain, kesempurnaan yang sangat cerdas, yang hanya dapat didekati dengan ekstasi.
Neoplatonisme dalam filsafat adalah puncak dari filsafat kuno dan ambang teologi. Satu Bendungan menandakan agama monoteisme dan penurunan paganisme.
Neoplatonisme dalam filsafat adalah pengaruh paling kuat terhadap perkembangan pemikiran filosofis dan teologis Abad Pertengahan. Doktrin Plotinus tentang berjuang untuk kesempurnaan, sistem konsep pengajarannya, setelah memikirkan kembali, menemukan tempat mereka dalam teologi Kristen Barat dan Timur. Banyak ketentuan filsafat Neoplatonisme diperlukan bagi para teolog Kristen untuk mengatasi masalah sistematisasi doktrin Kekristenan yang kompleks. Inilah bagaimana filsafat Kristen yang disebut patristik terbentuk.
