Sebagian besar dari kita tahu apa itu filsafat dan teologi. Pada saat yang sama, sangat sedikit orang yang mengetahui penafsiran istilah "teodisi". Sementara itu, ini adalah doktrin filosofis yang sangat penting, di atas beberapa gagasan yang, tanpa disadari, dipikirkan setiap orang setidaknya sekali dalam hidup mereka. Mari kita cari tahu apa yang dipelajarinya dan prinsip apa yang mendasarinya.
Asal usul kata
Istilah ini berasal dari bahasa Yunani kuno. Berasal dari theos ("Tuhan") dan dike ("keadilan").
Kapan dan oleh siapa tepatnya pertama kali digunakan - tidak diungkapkan. Namun, jauh sebelum teodisi digunakan sebagai istilah khusus, kata itu muncul dalam karya-karya terpisah dari banyak pemikir dan filsuf.
Teodisi - apa itu?
Setelah mempertimbangkan apa arti kata benda yang dipelajari, akan lebih mudah untuk memahami artinya. Lagi pula, justru dalam nama inilah terletak esensi teodisi, yang berarti seperangkat doktrin agama dan filosofis yang bertujuan membenarkan kehadiran kejahatan di dunia, asalkan alam semesta dikendalikan oleh Yang Mahakuasa dan Maha Baik.
Pedoman
Cukup sering teodisi disebut "pembenaran Tuhan", meskipun selama keberadaannya beberapa filsuf dan teolog berpendapattentang kemanfaatan mencoba menilai tindakan Pencipta alam semesta.
Orang yang berani berbicara tentang penyebab penderitaan manusia, selalu harus membangun argumennya berdasarkan 4 prinsip:
- Tuhan itu ada.
- Dia baik-baik saja.
- Yang Mahakuasa
- Kejahatan benar-benar ada.
Ternyata masing-masing prinsip teodisi itu sendiri tidak bertentangan satu sama lain.
Namun, jika kita mempertimbangkan semuanya secara bersamaan, kontradiksi muncul, yang masih mereka coba jelaskan hingga hari ini.
Siapa "bapak" teodisi
Istilah ini diperkenalkan dengan tangan ringan dari filsuf, ahli logika, dan matematikawan Jerman yang terkenal Gottfried Wilhelm Leibniz.
Pria ini benar-benar jenius universal. Dialah yang mengembangkan dasar-dasar sistem biner, yang tanpanya ilmu komputer tidak akan ada.
Selain itu, Leibniz menjadi bapak ilmu kombinatorik dan, secara paralel dengan Newton, mengembangkan kalkulus diferensial dan integral.
Prestasi Gottfried Leibniz antara lain adalah penemuan hukum kekekalan energi dan penemuan mesin hitung mekanis pertama, yang tidak hanya dapat menambah dan mengurangi, tetapi juga mengalikan dan membagi.
Selain kegemarannya yang aktif terhadap ilmu eksakta, Gottfried Wilhelm Leibniz juga mempelajari filsafat dan teologi. Menjadi seorang ilmuwan, pada saat yang sama ia tetap menjadi orang percaya yang tulus. Selain itu, ia berpendapat bahwa sains dan agama Kristen bukanlah musuh, tetapi sekutu.
Sebagai orang yang masuk akal dengan dendamengembangkan pemikiran logis, Leibniz tidak bisa tidak memperhatikan beberapa kontradiksi dalam dogma Kristen tentang kebaikan Yang Mahakuasa dan kejahatan universal.
Untuk menyelesaikan "konflik" yang tak terucapkan ini, pada tahun 1710 ilmuwan menerbitkan sebuah risalah "Sebuah pengalaman teodisi tentang kebaikan Tuhan, kebebasan manusia dan asal mula kejahatan."
Karya ini menjadi sangat populer dan memberikan dorongan pada pembentukan akhir doktrin teodisi.
Ini telah menjadi topik kontroversi yang sangat populer tidak hanya dalam filsafat tetapi juga dalam sastra.
Teodisi di zaman kuno
Ada upaya untuk menjelaskan mengapa Sang Pencipta membiarkan penderitaan dan ketidakadilan sejak zaman kuno. Namun, di era kemusyrikan (polytheisme), masalah ini dianggap sedikit berbeda. Karena masing-masing dewa memiliki lingkup pengaruhnya sendiri, selalu mungkin untuk menemukan seseorang untuk "disalahkan" atas masalah umat manusia.
Tetapi bahkan pada saat itu, para pemikir sudah memikirkan tentang akar kejahatan pada prinsipnya dan sikap licik dari kekuatan yang lebih tinggi terhadapnya.
Jadi, salah satu diskusi pertama tentang topik ini adalah milik Epicurus dari Samos. Dia memberikan 4 penjelasan logis tentang bagaimana kekuatan baik yang lebih tinggi dapat membiarkan kejahatan.
- Tuhan ingin membebaskan dunia dari penderitaan, tetapi itu bukan dalam kuasa-Nya.
- Tuhan dapat menyelamatkan dunia dari kejahatan, tetapi tidak bersedia.
- Tuhan tidak dapat dan tidak ingin membebaskan dunia dari penderitaan.
- Tuhan mampu dan mau menyelamatkan dunia dari penderitaan, tetapi tidak.
Selain Epicurus, para pemikir kuno lainnya juga memikirkan hal ini. Jadi sudah di hari-hari ituadalah manifestasi yang sangat nyata dari teodisi dalam filsafat. Ini khas untuk karya Lucian (dialog "Zeus didakwa") dan Plato (mengklaim bahwa keberadaan kejahatan bukanlah argumen yang dapat diandalkan untuk menentang keberadaan Yang Mahakuasa dan watak baiknya).
Mereka kemudian digunakan oleh para teolog Kristen untuk membentuk doktrin mereka sendiri.
Fakta bahwa Epicurus, Lucian, Plato dan filsuf kuno lainnya merenungkan paradoks keberadaan penderitaan dan kebaikan ilahi di era politeisme menunjukkan bahwa masalah teodisi lebih tua daripada banyak agama modern.
Teodisi Abad Pertengahan
Setelah Kekristenan akhirnya terbentuk sebagai agama dan bahkan memperoleh bentuk militan, selama beberapa abad para filsuf dan teolog bahkan tidak mampu menyuarakan pemikiran tentang ketidaksempurnaan dunia. Bagaimanapun, Inkuisisi berjaga-jaga, siap untuk mengambil nyawa siapa pun yang hanya berani memikirkan kekurangan Kekristenan. Dan ada banyak dari mereka, baik otoritas sekuler dan agama tidak ragu-ragu untuk menindas orang biasa, menutupi tindakan mereka dengan kehendak ilahi.
Telah sampai pada titik di Eropa mereka mulai perlahan-lahan menarik Kitab Suci dari tangan orang biasa, membuat mereka kehilangan kesempatan untuk memeriksa apakah para imam dan penguasa mengatakan yang sebenarnya.
Untuk alasan ini, teodisi disimpan di bawah tanah pada Abad Pertengahan. Di antara sedikit orang yang setidaknya entah bagaimana menyentuh topik ini, seseorang dapat menyebutkan pemimpin dan filsuf gereja yang legendarisAugustine Aurelius (Blessed Augustine).
Dalam tulisannya, ia berpegang pada gagasan bahwa Tuhan tidak dapat disalahkan atas kejahatan yang ada di dunia, karena itu adalah konsekuensi dari keberdosaan manusia. doktrin serupa, omong-omong, masih digunakan di banyak denominasi Kristen hari ini.
Pemikir mana yang mempertimbangkan topik ini
Pada abad-abad berikutnya (ketika gereja kehilangan pengaruhnya terhadap masyarakat), menjadi sangat populer untuk menghujat dogma agama. Dalam nada ini, banyak yang berpikir tentang teodisi. Ini menjadi sepopuler menulis risalah keagamaan di Abad Pertengahan.
Menanggapi karya Leibniz, yang dianggap terlalu optimis oleh Voltaire, penulis ini menulis kisah filosofisnya sendiri Candide (1759). Di dalamnya, ia dengan cukup pedas berjalan melalui banyak realitas kontemporer dan mengungkapkan gagasan tentang ketidakbermaknaan penderitaan. Dengan demikian menyangkal gagasan teodisi bahwa Tuhan mengizinkan kejahatan untuk tujuan tertentu.
P. A. Holbach mampu lebih sistematis mengkritik semua ide Leibniz. Dia mengungkapkan gagasan bahwa tidak ada tempat bagi teodisi dalam filsafat. Ini dilakukan di The System of Nature (1770).
Di antara orang-orang kritis lainnya adalah F. M. Dostoevsky. Dalam novelnya The Brothers Karamazov, ia mengungkapkan penyangkalan atas lenyapnya siksaan atau kesalahan satu orang dalam harmoni seluruh dunia.
Selain Dostoevsky, L. N. Tolstoy dalam karya "The Pillar and Ground of Truth".
Teodisi hari ini
Di paling modernnegara beradab, pemaksaan pandangan agama mereka sendiri adalah sesuatu dari masa lalu dan bahkan dapat dihukum oleh hukum. Dengan demikian, seseorang memiliki kesempatan untuk memilih bagaimana percaya kepada Tuhan dan apakah akan percaya sama sekali.
Situasi ini telah berkontribusi pada munculnya argumen baru yang mendukung teodisi. Ini terutama karena hasil dari banyak eksperimen yang telah membuktikan bahwa untuk pembentukan kepribadian seseorang dan perkembangannya yang konstan, ia membutuhkan tekanan tertentu dari waktu ke waktu, dari kontak dengan kejahatan.
Jadi, pada tahun 1972, eksperimen terkenal dengan tikus dilakukan di AS, yang disebut "Universe-25". Intinya adalah bahwa 4 pasang tikus sehat usia subur ditempatkan di tangki besar dengan segala fasilitasnya. Pada awalnya, mereka aktif berkembang biak dan menetap di ruang kosong.
Ketika penghuni surga tikus menjadi cukup, mereka memiliki hierarki, di mana ada elit dan orang buangan. Dan semua ini terlepas dari kondisi kehidupan yang ideal (perlindungan dari infeksi, pilek dan kelaparan).
Namun, secara bertahap semakin banyak yang disebut tikus cantik mulai muncul di antara laki-laki. Mereka hanya peduli pada penampilan, kesehatan, dan makanan mereka sendiri. Pada saat yang sama, mereka tidak ingin mengambil bagian dalam kehidupan komunitas mereka, memperebutkan wilayah, melindungi betina, kawin dan berkembang biak.
Pada saat yang sama, model perilaku tikus betina yang serupa muncul. Lambat laun, jumlah keturunannya berkurang hingga tikus-tikus itu berhenti kawin sama sekali dan semuanya mati karena usia tua.
Berdasarkan hasil eksperimen semacam itu (serta pengamatan dan eksperimen psikologis lainnya), umat manusia telah sampai pada kesimpulan bahwa kepuasan mutlak dari semua keinginan dan tidak adanya bahaya dan kebutuhan merupakan kontraindikasi bagi seseorang. Karena dengan cara ini dia kehilangan dorongan untuk berkembang dan selalu merosot, pertama secara moral, dan kemudian secara fisik.
Itulah sebabnya argumen utama teodisi modern (yang membenarkan adanya kemalangan di dunia, tunduk pada keberadaan Tuhan Yang Maha Baik) adalah bahwa Dia mengizinkan tingkat kejahatan tertentu, sebagai insentif untuk pendidikan umat manusia pada umumnya, dan setiap wakilnya secara khusus.
Selain itu, dewasa ini pendapat terus populer bahwa hal-hal negatif dalam kehidupan manusia dikirim oleh Yang Mahakuasa sebagai semacam manifestasi dari esensi sejati mereka, seperti dalam kisah alkitabiah dengan Ayub. Jadi, dengan bantuan penderitaan, Tuhan membantu seseorang untuk membuka dan menunjukkan isi hatinya, apa yang tidak akan dia lakukan jika dia memiliki masalah.
Apa yang jahat: ketidaksempurnaan Yang Mahakuasa, ketidakpedulian-Nya, pendorong perkembangan umat manusia atau katalisator perwujudan esensi sejatinya? Para teolog dan filsuf akan berdebat tentang masalah ini selama ada kehidupan cerdas di Bumi dan tidak mungkin mencapai konsensus. Sejak bagaimana menanggapi kejahatan dan mendamaikan kehadirannya dengan iman seseorang, setiap orang pada akhirnya memutuskan untuk dirinya sendiri.
