Giovanni Pico della Mirandola lahir di Florence pada 2 Februari 1463. Dia dianggap sebagai salah satu pemikir besar Renaisans. Untuk humanisme filsafat, Pico della Mirandola disebut "ilahi". Orang-orang sezaman melihat dalam dirinya cerminan aspirasi luhur budaya spiritual, dan mereka yang dekat dengan Paus menganiaya dia karena pernyataannya yang berani. Karya-karyanya, seperti dirinya, dikenal luas di seluruh Eropa terpelajar. Giovanni Pico della Mirandola meninggal di usia muda (17 November 1494). Selama hidupnya, ia menjadi terkenal karena penampilannya yang menyenangkan, kedermawanan pangeran, tetapi terutama karena keragaman pengetahuan, kemampuan, dan minatnya yang tidak biasa.
Pico della Mirandola: Biografi Singkat
The Thinker berasal dari keluarga bangsawan dan senior. Dia dikaitkan dengan banyak rumah berpengaruh di Italia. Pada usia 14 tahun, Pico della Mirandola menjadi mahasiswa di Universitas Bologna. Selanjutnya, ia melanjutkan studinya di Ferrara, Padua, Pavia dan Paris. Dalam proses belajar, ia menguasai teologi, hukum, filsafat, sastra kuno. Selain bahasa Latin dan Yunani, ia tertarik pada bahasa Kasdim, Ibrani, dan Arab. Di masa mudanya, pemikir berusaha mengetahui semua yang paling penting dantersembunyi dari akumulasi pengalaman spiritual pada waktu yang berbeda oleh orang yang berbeda.
Karya pertama
Cukup awal, Pico menjadi dekat dengan orang-orang seperti Medici, Poliziano, Ficino dan sejumlah anggota lain dari Akademi Platonik. Pada 1468, ia menyusun Komentar Cinta Canzone Benivieni, serta 900 Tesis tentang Matematika, Fisika, Moral dan Dialektika untuk Diskusi Publik. Pemikir bermaksud untuk mempertahankan karyanya pada sebuah debat di Roma di hadapan para ilmuwan terkenal Italia dan Eropa. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1487. Sebuah risalah yang disiapkan oleh Pico della Mirandola - "Pidato tentang Martabat Manusia" seharusnya membuka perselisihan.
Perselisihan di Roma
Karya yang ditulis Pico della Mirandola tentang martabat manusia, singkatnya, dikhususkan untuk dua tesis utama. Pertama-tama, dalam karyanya, sang pemikir berbicara tentang kedudukan khusus manusia di alam semesta. Tesis kedua menyangkut kesatuan awal internal dari semua posisi pemikiran individu. Pico della Mirandola, 23 tahun, singkatnya, agak mempermalukan Paus Innocent VIII. Pertama, usia pemikir yang masih muda menimbulkan reaksi ambigu. Kedua, rasa malu muncul karena alasan yang agak berani, kata-kata yang tidak biasa dan baru yang digunakan Pico della Mirandola. "Speech on the Dignity of Man" mengungkapkan pemikiran penulis tentang sihir, perbudakan, kehendak bebas dan mata pelajaran lain yang meragukan untuk era itu. Mengikuti reaksinya, Paus menunjuk sebuah komisi khusus. Dia harus memeriksa "Tesis" yang disajikan Pico della. Miranda. KPU mengecam sejumlah ketentuan yang dikemukakan oleh para pemikir tersebut.
Berburu
Pada tahun 1487, Pico menyusun Permintaan Maaf. Karya ini dibuat dengan tergesa-gesa, yang menyebabkan kecaman terhadap Tesis. Di bawah ancaman penganiayaan oleh Inkuisisi, pemikir terpaksa melarikan diri ke Prancis. Namun, di sana ia ditangkap dan dipenjarakan di Château de Vincennes. Pico diselamatkan berkat syafaat dari pelindung tinggi, di antaranya Lorenzo de' Medici memainkan peran khusus. Faktanya, dia adalah penguasa Florence pada saat itu, di mana pemikir yang dibebaskan dari penjara, menghabiskan sisa hari-harinya.
Bekerja setelah penganiayaan
Pada tahun 1489, Pico della Mirandola menyelesaikan dan menerbitkan risalah "Heptaple" (tentang tujuh pendekatan untuk menjelaskan enam hari penciptaan). Dalam karya ini, pemikir menerapkan hermeneutika halus. Dia mempelajari makna tersembunyi yang tersembunyi dalam buku "Kejadian". Pada tahun 1492, Pico della Mirandola menciptakan sebuah karya kecil "On Being and One". Ini adalah bagian terpisah dari program kerja, yang mengejar tujuan mendamaikan teori Plato dan Aristoteles, tetapi tidak pernah sepenuhnya dilaksanakan. Karya Pico lainnya, "Teologi Puitis" yang dijanjikannya, juga tidak menemukan titik terang. Karya terakhirnya adalah Discourses on Divinatory Astrology. Dalam karya ini, ia menentang ketentuannya.
Ide Utama Pico della Mirandola
Pemikir menganggap doktrin yang berbeda sebagai aspek dari satu Kebenaran. Dia mendukung pengembangan kontemplasi filosofis dan agama umum di dunia,dimulai oleh Ficino. Namun, pada saat yang sama, sang pemikir mengalihkan minatnya dari bidang sejarah agama ke bidang metafisika. Pico mencoba mensintesiskan Kekristenan, Kabbalah, dan Averroisme. Dia menyiapkan dan mengirimkan kesimpulannya ke Roma, yang berisi 900 tesis. Mereka menyentuh segala sesuatu yang "dapat diketahui". Beberapa dari mereka dipinjam, beberapa dari mereka adalah miliknya sendiri. Namun, mereka diakui sesat, dan perselisihan di Roma tidak terjadi. Karya yang diciptakan Pico della Mirandola atas martabat manusia membuatnya terkenal di kalangan luas sezamannya. Hal itu dimaksudkan sebagai pembukaan diskusi. Di satu sisi, pemikir mengintegrasikan konsep-konsep kunci Neoplatonisme, di sisi lain, ia menawarkan tesis yang melampaui tradisi idealis (Platonis). Mereka dekat dengan personalisme dan kesukarelaan.
Inti dari tesis
Man for Pico adalah dunia khusus di alam semesta yang diciptakan oleh Tuhan. Individu ditempatkan oleh pemikir sebagai pusat dari segala sesuatu yang ada. Manusia adalah "middle-mobile", ia bisa turun ke tingkat hewan dan bahkan ke tumbuhan. Namun, seiring dengan ini, seseorang dapat naik ke Tuhan dan para malaikat, tetap identik dengan dirinya sendiri - tidak berbeda. Menurut Pico, ini mungkin karena individu adalah makhluk dengan citra yang tidak terbatas, di mana Bapa telah menginvestasikan "kuman semua makhluk". Konsep tersebut ditafsirkan atas dasar intuisi Yang Mutlak. Itu adalah karakteristik akhir Abad Pertengahan. Konsep pemikir mencerminkan elemen yang sangat radikal dari "revolusi Copernicus" agamakesadaran moral di dunia Kristen Barat. Bukan keselamatan, tetapi kreativitas adalah makna hidup - inilah yang diyakini Pico della Mirandola. Filsafat merumuskan penjelasan agama dan ontologis dari seluruh kompleks ideologis dan mitologis budaya spiritual yang ada.
Memiliki "Aku"
Pembentukannya menjelaskan antroposentrisme. Pico della Mirandola mendukung kebebasan dan martabat individu sebagai pencipta berdaulat dari "Aku"-nya sendiri. Seorang individu, menyerap segalanya, bisa menjadi apa saja. Manusia selalu merupakan hasil dari usahanya. Sambil mempertahankan kemungkinan pilihan baru, dia tidak akan pernah habis oleh salah satu bentuk keberadaannya sendiri di dunia. Pico dengan demikian berpendapat bahwa manusia tidak diciptakan oleh Tuhan menurut rupa-Nya. Tetapi Yang Mahakuasa memberi individu untuk secara mandiri menciptakan "Aku"-nya sendiri. Karena posisinya yang sentral, ia memiliki kedekatan dan pengaruh dari hal-hal lain yang diciptakan oleh Tuhan. Setelah menerima sifat-sifat terpenting dari ciptaan ini, manusia, yang bertindak sebagai tuan yang bebas, sepenuhnya membentuk esensinya. Jadi dia naik di atas yang lain.
Kebijaksanaan
Menurut Pico, dia tidak main-main dengan batasan apa pun. Kebijaksanaan mengalir bebas dari satu ajaran ke ajaran lain, memilih sendiri bentuk yang sesuai dengan keadaan. Berbagai aliran, pemikir, tradisi, yang sebelumnya saling eksklusif dan saling bertentangan, menjadi saling terkait dan saling bergantung di Pico. Mereka menunjukkan hubungan yang mendalam. Di manaseluruh alam semesta dibuat pada korespondensi (tersembunyi atau eksplisit).
Kabbalah
Minat padanya pada Renaisans justru meningkat berkat Pico. Pemikir muda itu tertarik untuk mempelajari bahasa Ibrani. Atas dasar Kabbalah, "Tesis"-nya diciptakan. Pico berteman dan belajar dengan sejumlah sarjana Yahudi. Dia mulai mempelajari Kabbalah dalam dua bahasa. Yang pertama adalah bahasa Ibrani, dan yang kedua adalah bahasa Latin (diterjemahkan oleh seorang Yahudi yang masuk Kristen). Di era Pico, tidak ada perbedaan khusus antara sihir dan Kabbalah. Pemikir sering menggunakan istilah-istilah ini sebagai sinonim. Pico menyatakan bahwa teori Kekristenan paling baik ditunjukkan melalui Kabbalah dan sihir. Kitab suci yang dikenal oleh ilmuwan itu, ia hubungkan dengan esoterisme kuno yang diawetkan oleh orang-orang Yahudi. Pusat pengetahuan adalah gagasan tentang Kekristenan, yang dapat dipahami dengan mempelajari Kabbalah. Dalam penalarannya, Pico menggunakan karya-karya pasca-Alkitab, termasuk midrash, Talmud, karya-karya filsuf rasionalis dan Yahudi yang menafsirkan Alkitab.
Ajaran Kabbalah Kristen
Kehadiran berbagai nama Tuhan dan makhluk yang hidup di langit menjadi penemuan bagi mereka. Transmutasi alfabet Yahudi, metode numerologi telah menjadi elemen kunci pengetahuan. Setelah mempelajari konsep bahasa ilahi, penganut doktrin percaya bahwa dengan pengucapan yang benar dari nama-nama Yang Mahakuasa, realitas dapat dipengaruhi. Fakta ini menentukan kepercayaan perwakilan sekolah Renaissance bahwa sihir bertindak sebagai kekuatan terbesar di alam semesta. Pada akhirnya, semua itudangkal dalam Yudaisme, telah menjadi kunci dalam pandangan dunia penganut Kabbalah Kristen. Ini, pada gilirannya, digabungkan dengan teori lain yang diturunkan oleh para humanis dari sumber-sumber Yahudi.
Konsep Hermetis
Ini juga telah ditafsirkan dengan cara Kristen. Pada saat yang sama, hermetisisme Ficino memiliki pengaruh kuat pada Pico. Konsep ini menjelaskan keselamatan melalui pengumpulan partikel cahaya yang disajikan sebagai kebenaran. Seiring dengan ini, kognisi sebagai memori terbuka. Hermetisisme menunjukkan 8 lingkaran (lasso) pendakian. Berdasarkan interpretasi Gnostik-mitologis tentang asal usul manusia, konsep tersebut menggambarkan kemampuan ilahi khusus individu. Mereka berkontribusi pada implementasi otonom dari tindakan kebangkitan memori. Pada saat yang sama, Hermetisisme itu sendiri agak berubah di bawah pengaruh agama Kristen. Dalam konsepnya, keselamatan melalui pengetahuan individu digantikan oleh gagasan keterbatasan, keberdosaan individu, kabar baik penebusan, pertobatan, belas kasihan Tuhan.
Heptaplus
Dalam esai ini, pemikir menggunakan alat Kabbalistik untuk menafsirkan kata-kata. Karya tersebut berbicara tentang keselarasan prinsip manusia, api dan pikiran. Kita berbicara tentang tiga bagian dari dunia besar dan kecil - makrokosmos dan mikrokosmos. Yang pertama terdiri dari pikiran ilahi atau malaikat, sumber kebijaksanaan, matahari, melambangkan cinta, dan juga langit, bertindak sebagai awal kehidupan dan gerakan. Aktivitas manusia juga ditentukan oleh pikiran, organ seksual,hati yang memberikan cinta, pikiran, kelanjutan hidup dan kebaikan. Pico tidak hanya menggunakan alat Kabbalistik untuk memvalidasi kebenaran Kristen. Dia memasukkan yang terakhir dalam rasio makro dan mikrokosmos, yang dijelaskan dengan cara Renaisans.
Harmoni
Tentu saja, Kabbalah sangat memengaruhi pembentukan konsep Renaisans tentang makro dan mikrokosmos. Ini tercermin tidak hanya dalam karya-karya Pico della Mirandola. Selanjutnya, pengaruh Kabbalah juga dicatat dalam karya-karya Agrippa dari Nostesheim dan Paracelsus. Harmoni dunia besar dan kecil hanya mungkin terjadi sebagai interaksi aktif antara manusia dan Tuhan. Ketika memahami gagasan persetujuan yang ditafsirkan dalam kerangka konsep Kabbalistik, orang harus memperhatikan fakta bahwa untuk Renaisans, manusia sebagai mikrokosmos bertindak sebagai subjek pengetahuan. Dia adalah harmoni dari semua jeroan dan bagian tubuh: darah, otak, anggota badan, perut, dan sebagainya. Dalam tradisi teosentris abad pertengahan, tidak ada peralatan konseptual yang memadai dan bermakna untuk memahami kesepakatan tubuh yang hidup antara yang berbeda dan yang lajang.
Kesimpulan
Penafsiran yang jelas tentang harmoni makro dan mikrokosmos dicatat dalam Zohar. Di dalamnya, kejelasan duniawi dan surgawi dipahami, pemahaman simpatik tentang kesatuan kosmik terungkap. Namun, hubungan antara konsep Renaisans dan gambaran teosofi Zohar tidak dapat disebut ambigu. Mirandola hanya dapat mempelajari beberapa kutipan dari ajaran, yang ditambahkan dan ditulis ulang pada tanggal 13abad, dan menyebar sekitar 1270-1300. Versi yang diterbitkan selama periode ini adalah hasil penelitian kolektif dari banyak pemikir selama berabad-abad. Distribusi kutipan dari Zohar jelas panteistik, teosentris dan gembira. Mereka konsisten dengan persyaratan dan kebiasaan Yudaisme dan dalam segala hal seharusnya bertentangan dengan filosofi Mirandola. Harus dikatakan bahwa dalam "Tesisnya" pemikir tidak memberikan perhatian khusus pada Kabbalah. Mirandola mencoba membentuk sinkretisme Kristen dengan bantuan sumber-sumber Yahudi, Zoroastrianisme, Orphisme, Pythagorisme, Aristotelianisme Averroes, konsep orakel Kaldea. Pemikir berbicara tentang komparabilitas, multiplisitas, konsistensi ajaran Gnostik dan magis dengan ide Kristen, tulisan Cusa dan Aristoteles.
