Filsafat sebagai ilmu muncul pada waktu yang hampir bersamaan di berbagai negara bagian dunia kuno - di Yunani, Cina, dan India. Itu terjadi dalam kurun waktu 7-6 abad. SM e.
Kata "filsafat" memiliki akar bahasa Yunani. Secara harfiah dari bahasa ini diterjemahkan sebagai phileo - "Aku cinta", dan sophia - "kebijaksanaan". Jika kita mempertimbangkan interpretasi dari kata-kata terakhir ini, maka itu berarti kemampuan untuk menerapkan pengetahuan teoretis dalam praktik. Artinya, setelah mempelajari sesuatu, siswa mencoba menggunakannya dalam kehidupan. Ini adalah bagaimana seseorang memperoleh pengalaman.
Salah satu filosofi tertua di dunia adalah Veda. Pada saat yang sama, dia juga dianggap yang paling sempurna. Filosofi ini mampu menjelaskan sifat semua makhluk hidup, menunjukkan bahwa yang paling cerdas di antara mereka adalah manusia. Dia juga menerangi jalan bagi semua orang untuk mencapai kesempurnaan hidup.
Nilai filsafat Veda terletak pada kenyataan bahwa secara logissecara wajar dan jelas memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti itu: “Apakah kesempurnaan itu? Dari mana kita berasal? Siapa kita? apa arti kehidupan? Mengapa kita di sini?”
Riwayat kejadian
Filsafat di negara-negara Timur muncul berkat mitologi. Bagaimanapun, pikiran-pikiran yang terkandung dalam legenda dan dongeng adalah bentuk awal dari pengetahuan sosial. Namun demikian, dalam mitologi seseorang dapat dengan jelas melacak ketidakmampuan seseorang untuk membedakan dirinya dari dunia sekitarnya dan menjelaskan fenomena yang terjadi di dalamnya, yang menjadi banyak tindakan para pahlawan dan dewa. Namun demikian, dalam legenda zaman kuno, orang sudah mulai bertanya pada diri sendiri beberapa pertanyaan. Mereka tertarik pada hal-hal berikut: “Bagaimana dunia muncul dan bagaimana ia berkembang? Apa itu hidup, mati, dan lainnya?”
Menjadi salah satu bentuk kesadaran sosial, filsafat Timur muncul pada periode munculnya kenegaraan. Di wilayah India kuno, ini terjadi sekitar abad ke-10. SM e.
Dalam filosofi Timur jelas ada seruan terhadap nilai-nilai kemanusiaan universal. Arahan ilmiah ini mempertimbangkan masalah baik dan jahat, keadilan dan ketidakadilan, indah dan jelek, cinta, persahabatan, kebahagiaan, kebencian, kesenangan, dll.
Perkembangan pemikiran
Filosofi periode Veda merupakan langkah penting dalam pengetahuan manusia tentang makhluk di sekitarnya. Postulatnya membantu menemukan tempat orang di dunia ini.
Untuk lebih memahami dengan jelas ciri-ciri utama periode Veda dalam filsafat India, ada baiknya menunjukkan masalah-masalah yang diizinkan untuk dipecahkan oleh ajaran.
Jika kita mempertimbangkanfilsafat secara keseluruhan dan membandingkannya dengan teologi, menjadi jelas bahwa arah pertama mempertimbangkan hubungan manusia dengan dunia, dan yang kedua dengan Tuhan. Tetapi pembagian seperti itu tidak mampu memberikan pengetahuan yang benar tentang siapa seseorang dan apa tempatnya di dunia ini. Juga tidak mungkin untuk memahami siapa Tuhan itu dan bagaimana hubungan seharusnya dibangun dengan-Nya.
Beberapa aliran pemikiran telah hampir menyelesaikan masalah ini. Contohnya adalah Plato, yang mengakui konsep pribadi dewa. Namun demikian, titik-titik kosong tetap ada dalam semua ajaran para pemikir. Hilangkan mereka dan biarkan filsafat India kuno Veda. Ketika seseorang mempelajari kanon dasarnya, ia mendekati pemahaman Tuhan.
Dengan kata lain, dua arah telah menemukan hubungannya dalam filsafat Veda. Ini adalah filsafat umum dan teologi. Pada saat yang sama, orang menerima definisi dan jawaban yang sederhana dan jelas untuk semua pertanyaan mereka. Ini membuat filosofi Veda India kuno menjadi sempurna dan mampu menunjukkan kepada manusia jalan yang benar. Setelah berjalan di atasnya, dia akan mencapai kebahagiaannya.
Dari ceramah tentang filsafat Veda, seseorang dapat mempelajari bagaimana petunjuk yang dijelaskan menjelaskan perbedaan dari Tuhan dan kesatuan makhluk hidup dengan-Nya. Pemahaman ini dapat diperoleh dengan mempertimbangkan aspek pribadi dan impersonal dari Kekuatan Yang Lebih Besar. Filsafat Veda menganggap Tuhan sebagai Pribadi Tertinggi dan penikmat utama. Semua makhluk hidup dalam hubungannya dengan dia menempati posisi bawahan. Pada saat yang sama merekaadalah partikel Tuhan dan energi marginalnya. Kenikmatan tertinggi makhluk hidup hanya dapat dicapai melalui pelayanan cinta kasih kepada Tuhan.
Sejarah perkembangan ilmu keberadaan manusia
Filsafat India mencakup teori-teori dari berbagai pemikir kuno dan modernitas - Hindu dan non-Hindu, ateis dan teis. Sejak awal, perkembangannya terus berlanjut dan tidak mengalami tikungan tajam seperti yang terjadi dalam ajaran para pemikir besar Eropa Barat.
Filsafat India Kuno telah melalui beberapa tahapan dalam perkembangannya. Diantaranya:
- Periode Veda. Dalam filosofi India kuno, ia membahas periode waktu dari 1500 hingga 600 SM. e. Itu adalah era pemukiman bangsa Arya dengan penyebaran bertahap peradaban dan budaya mereka. Pada masa itu, “universitas hutan” juga muncul, di mana asal-usul idealisme India berkembang.
- Periode etis. Itu berlangsung dari 600 SM. e. hingga 200 M e. Inilah masa penulisan syair epik Mahabharata dan Ramayana, yang menjadi sarana pengungkapan ketuhanan dan kepahlawanan dalam hubungan antarmanusia. Selama periode ini ada demokratisasi ide-ide filsafat Veda. Filosofi agama Buddha dan Bhagavad Gita menerimanya dan melanjutkan perkembangannya.
- Periode Sutra. Itu dimulai pada 200 M. e. Pada saat itu, muncul kebutuhan untuk membuat skema filsafat yang digeneralisasikan. Hal ini menyebabkan munculnya sutra, yang tidak dapat dipahami tanpa komentar yang tepat.
- Masa Sekolah. Awal nya juga yang ke-2 c. n. e. antara dia dan sebelumnyaperiode, batas yang jelas tidak dapat ditarik. Memang, selama periode skolastik, ketika filsafat India mencapai puncaknya dan pada saat yang sama batas perkembangan, para komentator, yang paling terkenal di antaranya adalah Ramanuja dan Shankara, memberikan penjelasan baru tentang ajaran lama yang telah terjadi.. Dan mereka semua berharga bagi masyarakat.
Perlu dicatat bahwa dua periode terakhir dalam sejarah filsafat India berlanjut hingga hari ini.
Kebangkitan Veda
Mari kita perhatikan tahap pertama ilmu pengetahuan tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya, yang berkembang di wilayah India Kuno. Akar filsafat Veda dapat ditemukan dalam buku-buku suci pertama yang dibuat di negara bagian ini. Mereka disebut Weda. Selain gagasan-gagasan keagamaan, buku-buku ini juga memuat gagasan-gagasan filosofis mengenai persoalan-persoalan tatanan dunia tunggal.
Pencipta Weda adalah suku Arya yang datang ke India dari Iran, Asia Tengah, dan wilayah Volga pada abad ke-16. SM e. Teks-teks buku-buku ini, yang ditulis dalam bahasa para sarjana dan penikmat seni, Sansekerta, meliputi:
- "kitab suci" - himne agama, atau samhitas;
- para brahmana menjelaskan ritual yang digunakan selama upacara keagamaan;
- aranyaki - buku milik pertapa hutan;
- Upanishad, yang merupakan komentar filosofis tentang Veda.
Waktu penulisan buku-buku ini dianggap sebagai milenium kedua SM. e.
Fitur karakteristik periode Veda dalam filsafat India adalahberikut ini:
- Kehadiran Brahmanisme sebagai agama utama.
- Tidak adanya perbedaan antara pandangan dunia filosofis dan mitologis.
- Deskripsi gagasan tentang dunia dan dasar-dasar Brahmanisme dalam Veda.
Fitur karakteristik periode Veda dalam filsafat India adalah adat istiadat suku dan kepercayaan orang-orang kuno. Mereka adalah dasar dari Brahmana.
Teks-teks Veda tidak dapat diklasifikasikan sebagai benar-benar filosofis. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa mereka lebih banyak karya cerita rakyat. Dalam hal ini, ciri khas periode Veda dari filsafat India adalah juga kurangnya rasionalitas. Namun demikian, sastra pada periode itu memiliki nilai sejarah yang besar. Ini memungkinkan Anda untuk mendapatkan gambaran tentang pandangan orang-orang di dunia kuno tentang kenyataan di sekitar mereka. Hal ini dapat kita pahami dari ayat-ayat yang terdapat dalam Weda tentang dewa-dewa (hujan, planet-planet surga, api, dan lain-lain), dari teks-teks yang menjelaskan tentang ritual pengorbanan, ritual, dan juga mantra dan nyanyian yang sebagian besar ditujukan untuk menyembuhkan penyakit.. Selain itu, Veda tidak sia-sia disebut "Yang pertama dari semua monumen pemikiran orang kuno India yang ada." Mereka memainkan peran penting dalam pengembangan budaya spiritual penduduk negara ini, termasuk pembentukan arah filosofis.
Arti Weda
Hampir semua literatur filsafat yang ditulis pada periode-periode berikutnya berkaitan erat dengan tafsir dan tafsir teks-teks agama pertama. Semua Veda, menurut tradisi yang sudah mapan, dibagi menjadi empat kelompok. Mereka termasuk samhitasdan Brahmana, Aranyaka dan Upanishad. Pembagian ke dalam kelompok-kelompok ini bukanlah sesuatu yang kebetulan. Dalam filsafat Veda, teks-teks paling kuno diwakili oleh samhitas. Ini adalah empat kumpulan himne, doa, mantra sihir, dan nyanyian. Diantaranya adalah Rgveda dan Samaveda, Yajurveda dan Atharvaveda. Mereka semua termasuk dalam kelompok pertama Veda.
Beberapa waktu kemudian, setiap kumpulan samhitas mulai mendapatkan berbagai tambahan dan komentar yang berorientasi filosofis, magis, dan ritual. Mereka menjadi:
- Brahmana. Ini adalah kitab suci Hindu yang terkait dengan sastra Shruti. Brahmana adalah komentar tentang Veda yang menjelaskan ritual.
- Aranyaki.
- Upanishad. Terjemahan literal dari kitab suci ini adalah "duduk-duduk." Artinya, berada di kaki guru ketika menerima instruksi darinya. Kadang-kadang komentar ini ditafsirkan sebagai "ajaran rahasia terdalam."
Buku yang termasuk dalam tiga kelompok terakhir hanyalah tambahan dari koleksi yang pertama. Dalam hal ini, Samhitas kadang-kadang disebut Weda. Namun dalam arti yang lebih luas, ini mencakup keempat kelompok yang tercantum di atas, yang merupakan kompleks sastra filosofis India Kuno.
Vedangi
Literatur filsafat India periode Veda pada umumnya bersifat religius. Namun, itu terkait erat dengan tradisi rakyat dan kehidupan sehari-hari. Itulah mengapa sering dianggap puisi sekuler. Dan ini dapat dikaitkan dengan ciri khas periode Veda dalam filsafat India.
Selain itu, sastra aliran ini mencerminkan kekhasan agama Brahmanisme, serta antropomorfisme berbagai gagasan tentang dunia. Para dewa dalam Weda diwakili oleh makhluk mirip manusia. Oleh karena itu, dalam pidato dan himne kepada mereka, penulis mencoba untuk menyampaikan perasaan dan pengalaman mereka, berbicara tentang suka dan duka yang menimpa mereka.
Vedanga termasuk dalam literatur semacam itu. Tulisan-tulisan ini mencerminkan tahap baru dalam pengembangan pengetahuan ilmiah. Ada enam Vedanga secara total. Diantaranya:
- siksha, yang merupakan doktrin kata-kata;
- vyakarana memberikan konsep grammar;
- nirukta - doktrin etimologi;
- kalpa menjelaskan upacara;
- chhandas memperkenalkan metrik;
- dutisha, memberikan gambaran tentang astronomi.
Kitab suci ini merujuk pada shruti, yaitu apa yang didengar. Dalam literatur selanjutnya, mereka digantikan oleh smriti, yang berarti "diingat".
Upanishad
Mereka yang ingin mengenal filsafat Veda secara singkat harus mempelajari kelompok teks tertentu ini. Upanishad adalah akhir dari Weda. Dan di sanalah pemikiran filosofis utama periode itu tercermin. Berdasarkan terjemahan literal, hanya para siswa yang duduk di kaki guru mereka yang dapat menerima pengetahuan seperti itu. Agak kemudian, nama "Upanishad" mulai ditafsirkan agak berbeda - "pengetahuan rahasia." Diyakini bahwa tidak semua orang bisa mendapatkannya.
Dalam periode Veda filsafat India, teks-teks seperti itu dibuatsekitar seratus. Dalam yang paling terkenal di antara mereka, seseorang dapat menemukan interpretasi mitologis dan religius dari dunia sekitarnya, yang berkembang menjadi semacam pemahaman yang berbeda tentang fenomena yang muncul. Dengan demikian, muncul gagasan bahwa ada berbagai jenis pengetahuan, termasuk logika (retorika), tata bahasa, astronomi, serta ilmu militer dan mempelajari angka.
Dalam Upanishad orang dapat melihat asal mula dari gagasan filsafat itu sendiri. Itu disajikan sebagai semacam bidang pengetahuan.
Para penulis Upanishad gagal sepenuhnya menyingkirkan representasi agama dan mitologis dunia pada periode Veda dari filosofi India Kuno. Namun demikian, dalam beberapa teks, misalnya, seperti Katha, Kena, Isha dan beberapa lainnya, upaya telah dilakukan untuk memperjelas esensi manusia, prinsip fundamentalnya, peran dan tempatnya dalam realitas di sekitarnya, kemampuan kognitif, norma. perilaku dan peran jiwa manusia di dalamnya. Tentu saja, penjelasan dan interpretasi atas masalah-masalah tersebut tidak hanya bertentangan, tetapi kadang-kadang saling eksklusif. Namun demikian, dalam Upanishad, upaya pertama dilakukan untuk memecahkan banyak masalah dari sudut pandang filsafat.
Brahman
Bagaimana filsafat Veda menjelaskan prinsip-prinsip dasar dan akar penyebab fenomena dunia? Peran utama dalam kemunculannya diberikan kepada brahman, atau prinsip spiritual (juga atman). Tetapi kadang-kadang, alih-alih menafsirkan akar penyebab fenomena lingkungan, makanan digunakan - anna, atau teluk, yang berfungsi sebagai semacam elemen material, paling sering diwakili oleh air ataudikombinasikan dengan api, tanah dan udara.
Beberapa kutipan tentang filsafat Veda memungkinkan Anda untuk mewujudkan ide utamanya. Yang terpendek adalah frasa enam kata: "Atman adalah brahman, dan brahman adalah atman." Setelah menjelaskan pepatah ini, seseorang dapat memahami makna teks-teks filosofis. Atman adalah jiwa individu, "aku" batiniah, awal subjektif spiritual dari segala sesuatu. Brahman, di sisi lain, adalah yang berfungsi sebagai awal dari seluruh dunia dengan unsur-unsurnya.
Sangat menarik bahwa nama Brahma tidak ada dalam Veda. Itu digantikan oleh konsep "brahman", yang oleh orang India disebut pendeta, serta doa yang ditujukan kepada pencipta dunia. Refleksi tentang nasib dan asal usul Tuhan Sang Pencipta dan pemahaman tentang perannya di alam semesta menjadi dasar Brahmanisme, sebuah filosofi agama yang tercermin dalam Upanishad. Brahmana dapat mencapai universalitasnya hanya melalui pengetahuan diri. Dengan kata lain, brahman adalah objek objektif. Atman adalah sesuatu yang pribadi.
Brahman adalah realitas tertinggi, prinsip spiritual absolut dan impersonal. Dari situ lahirlah dunia dan segala isinya. Selain itu, apa yang dihancurkan di lingkungan pasti akan larut dalam Brahman. Prinsip spiritual ini berada di luar ruang dan waktu, bebas dari tindakan dan kualitas, dari hubungan sebab akibat, dan tidak dapat diungkapkan dalam batas-batas logika manusia.
Atman
Istilah ini mengacu pada jiwa. Nama ini berasal dari akar kata "az", yang berarti "bernapas".
Deskripsi atman dapat ditemukan di Rgveda. Di Siniitu tidak hanya bernafas sebagai fungsi fisiologis, tetapi juga semangat hidup, serta prinsipnya.
Dalam Upanishad, atman adalah sebutan jiwa, yaitu prinsip subjektif mental. Konsep ini dapat diartikan baik secara personal maupun universal. Dalam kasus terakhir, atman adalah dasar dari segalanya. Ini benar-benar menembus realitas di sekitarnya. Besarannya secara bersamaan “lebih kecil dari biji gandum millet dan lebih besar dari semua dunia.”
Dalam Upanishad, konsep atman tumbuh secara signifikan dan menjadi penyebab segala sesuatu dalam Brahman. Dan dia, pada gilirannya, adalah kekuatan yang terwujud dalam segala hal, menciptakan, memelihara, melestarikan dan mengembalikan ke dirinya sendiri semua alam dan "semua dunia" kembali ke dirinya sendiri. Itulah sebabnya kutipan “Semuanya adalah Brahman, dan Brahman adalah Atman” sangat penting untuk memahami esensi filosofi Veda.
Samsara
Ajaran moral dan etika Brahmana menganut prinsip-prinsip dasar. Mereka menjadi konsep seperti samsara, karma, dharma dan moksha. Yang pertama dalam terjemahan literalnya berarti "perjalanan terus-menerus." Konsep samsara didasarkan pada gagasan bahwa semua makhluk hidup memiliki jiwa. Pada saat yang sama, jiwa itu abadi, dan setelah tubuh mati, ia dapat pindah ke orang lain, menjadi binatang, menjadi tumbuhan, dan kadang-kadang menjadi Tuhan. Samsara dengan demikian merupakan jalan reinkarnasi tanpa akhir.
Karma
Prinsip ini telah menjadi salah satu ketentuan utama dari banyak agama India. Pada saat yang sama, karma juga memilikisuara sosial. Konsep ini memungkinkan untuk menunjukkan penyebab kesulitan dan penderitaan manusia. Untuk pertama kalinya, bukan para dewa, tetapi manusia itu sendiri mulai dianggap sebagai hakim atas perbuatannya sendiri.
Beberapa ketentuan karma digunakan belakangan dalam agama Buddha, dan juga dalam Jainisme. Dia dianggap sebagai hukum kausal nasib dan kekuatan yang menghasilkan tindakan dan yang mampu memberikan pengaruh tertentu pada seseorang. Jadi, perbuatan baiknya akan memungkinkan sesuatu yang menyenangkan terjadi di kehidupan berikutnya, dan perbuatan buruknya akan menyebabkan kemalangan.
Menarik tentang ini adalah kutipan dari Veda berikut:
Jika Anda ingin memulai hidup Anda besok, maka Anda sudah mati hari ini, dan Anda akan tetap mati besok.
Dharma
Kepatuhan atau ketidaktahuan prinsip ini mengarah pada kelahiran kembali jiwa manusia. Dengan demikian, dharma memiliki efek langsung pada menaikkan atau menurunkan status sosial orang di kemudian hari, dan juga termasuk kemungkinan berubah menjadi binatang. Seseorang yang secara konstan dan tekun memenuhi dharma mampu mencapai pembebasan yang akan diberikan oleh aliran samsara, dan menyatu dengan brahmana. Keadaan seperti itu digambarkan sebagai kebahagiaan mutlak.
Ini dikonfirmasi oleh kutipan berikut dari Veda:
Jiwa menerima tubuh material sesuai dengan aktivitasnya di masa lalu, jadi setiap orang harus mengikuti aturan agama.
Tidak ada yang bisa menjadi sumber penderitaan kita, kecuali diri kita sendiri.
Kepada yang memberikan segalanya, segalanya datang.
Moksha
Prinsip iniberarti pembebasan seseorang dari reinkarnasi. Seseorang yang telah mempelajari doktrin moksha mampu mengatasi ketergantungan pada dunia, menyingkirkan semua variabilitas, dari penderitaan, kelahiran kembali, dan keberadaan yang salah. Keadaan serupa dicapai ketika menyadari identitas "aku" atman dengan realitas keberadaan, yaitu brahman.
Bagaimana seseorang dapat mencapai tahap keselamatan akhir dan kesempurnaan moral jiwa ini? Untuk melakukan ini, ia perlu mengambil kursus dasar dalam filsafat Veda, yang saat ini ditawarkan oleh banyak pengikutnya.
