Filosofi modern didasarkan pada konsep-konsep yang telah terbentuk selama beberapa milenium. Tidak diragukan lagi, beberapa dari mereka diakui sebagai kuno dan tidak lagi digunakan dalam sains dalam kaitannya dengan fenomena. Lainnya telah mengalami perubahan dan pemikiran ulang, memasuki kembali leksikon filosofis.
Alam semesta dalam sejarah
Tidak dapat disangkal bahwa sejak zaman kuno umat manusia telah merenungkan isu-isu kausalitas keberadaan, keterbatasan, dan kemaknaan materi. Terlepas dari keterbelakangan teknis mereka, para pemikir kuno mampu secara spekulatif memahami ketidakterbatasan alam semesta dan keterbatasan sifat manusia.
Leksikon filosofis mencakup berbagai istilah yang memiliki arti berbeda dalam berbagai zaman sejarah. Konsep alam semesta telah dipahami dengan cara yang berbeda. Penafsiran semacam itu tentu saja bergantung pada pemikir dan tempat penerapan istilah tersebut dalam konsep filosofis.
Para atomis kuno percaya bahwa alam semesta adalah serangkaian dunia yang muncul dan runtuh dalam proses pergerakan yang tak henti-hentinya. Socrates memiliki pandangan yang sama. Plato, berbeda dengan para atomis, berasumsi bahwa alam semesta adalah dunia ide, yang dapat diidentikkan dengan dunia nyata. Ada juga pendiri sains modern seperti Leibniz. Dia berasumsi bahwaalam semesta adalah pluralitas dunia, di antaranya hanya satu yang nyata dan diidentifikasi dengan dunia kita.
Alam semesta dalam filsafat modern
Saat ini, definisi yang stabil telah terbentuk dalam filsafat, yang memberikan interpretasi berikut: alam semesta adalah konsep yang menunjukkan seluruh realitas dengan atribut yang melekat, waktu dan ruang. Ini adalah rasio dari semua atribut di atas yang memungkinkan kita untuk dengan percaya diri menegaskan keberadaan realitas, tetapi di sinilah letak pertanyaan utamanya. Apa itu realitas dan seberapa subjektif itu? Apakah realitas objektif mungkin?
Mungkin manifestasi "aku" di dunia tidak ada hubungannya dengan alam semesta, tetapi semata-mata seperangkat naluri dalam kaitannya dengan realitas lain yang harus dihadapi individu.
Masalah konsep
Konsep "alam semesta" dalam filsafat modern memiliki beberapa interpretasi. Tren ini terkait langsung dengan ruang lingkup istilah. Kaum materialis memandang konsep "alam semesta" sebagai kesatuan mutlak Alam Semesta dan mikrokosmos, tanpa membuat perbedaan yang pasti di antara keduanya.
Seorang realis kemungkinan besar akan berasumsi bahwa istilah ini hanya dapat diterapkan ketika menggambarkan proses kontak antara "Aku" sendiri dan Semesta. Akibatnya, konsekuensi tertentu muncul.
Teolog menganggap istilah ini hanya sebagai ciptaan alam semesta. Artinya, Tuhan, yang berada di luar waktu,menciptakan atribut Semesta – waktu, materi, ruang. Satu-satunya hal yang menyatukan semua perwakilan filsafat adalah persepsi konsep "universum" sebagai sesuatu yang dekat dengan konsep Semesta, dunia, ruang, makhluk.
Antropologi dan Alam Semesta
Dalam pandangan para filsuf, baik kuno maupun modern, manusia adalah makhluk yang menggabungkan partikel makrokosmos dan mikrokosmos. Tidak diragukan lagi, manusia adalah makhluk sempurna yang memiliki integritas teoritis keberadaannya. Ada berbagai cara untuk menjelaskan bahwa kodrat manusia telah dilanggar. Bahkan sekarang, individu tidak mampu menciptakan keutuhan dunia batinnya, yang seringkali terkoyak dari kontradiksi yang ada dalam sifat individu.
Konsep alam semesta dan seseorang menyiratkan keadaan integritas, manifestasi dari keberadaan sendiri dalam kenyataan, aktualisasi "aku" sendiri dalam potensi tak terhingga.
Dunia dan alam semesta
Istilah "perdamaian" merupakan konsep filosofis mendasar yang cakupannya cukup luas. Tergantung pada konsep filosofisnya, kadang-kadang memiliki arti yang sangat berlawanan. Misalnya, perhatikan konsep ateisme dan gambaran religius tentang penciptaan dunia.
Konsep "dunia" digunakan untuk menggambarkan dua fenomena yang benar-benar berlawanan dalam kenyataan. Penciptaan realitas adalah tindakan kesadaran yang lebih tinggi yang memiliki pikiran dan kehendak, sedangkan proses kemunculan dan perkembangan adalah proses alami, lebih terkait dengan kecelakaan bahagia.
Kesulitan yang jelas muncul, yang terdiri dari membandingkan istilah "dunia" dan konsep "alam semesta", yang memiliki berbagai interpretasi tergantung pada beban semantik yang dimasukkan oleh filsuf.
Oleh karena itu, varian paling nyata dari kontak antara konsep "dunia", "alam semesta" adalah kemungkinan mengidentifikasi Alam Semesta dengan pluralitas dunia yang muncul karena adanya berbagai individu. Pluralitas kepribadianlah yang memunculkan pluralitas dunia, yang berangkat dari manifestasi subjektif, membentuk pluralitas dalam hubungannya dengan satu realitas.
Pusat alam semesta
Keragaman dunia muncul karena kemungkinan korelasi realitas dengan persepsi subjektif tentang dunia individu. Semesta, dalam kontak dengan sejumlah subjek individu yang terbatas, mengarah pada munculnya berbagai hubungan dengan realitas objektif, membentuk sejumlah realitas tertentu yang terbatas. Jika kita berasumsi bahwa pusat alam semesta melekat pada realitas objektif dan muncul selama interaksi makrokosmos dan mikrokosmos, maka tidak dapat disangkal bahwa itu hanya mungkin ketika seseorang membiarkan realitas yang ada ke dalam dirinya sendiri dan kemudian memberikan yang berubah. realitas ke dalam makrokosmos. Ada baiknya membicarakan beberapa sinergi antara manusia dan Semesta.
Anggota tak terbatas
Pertanyaannya cukup menarik, karena keberadaan konsep "universum" itu sendiri hanya mungkin dalam hubungannya dengan konsep keberadaan pribadi. Alam semesta adalah himpunan yang secara langsung bergantung pada tak terhinggamanusia di alam semesta. Dengan kata lain, apakah dunia ada di luar kesadaran? Tentu saja, dapat diasumsikan bahwa pada akhirnya dunia akan hancur sendiri atau dihancurkan langsung oleh manusia, maka hasilnya jelas: alam semesta adalah konsep yang terbatas.
Namun, jika kita menganggap keberadaan Tuhan, maka dalam kontak kepribadian-Nya dan Alam Semestalah konsep alam semesta tidak akan memiliki batas, karena keberadaan-Nya diakui secara teori sebagai tak terbatas. Dalam situasi ini, perlu dicoba untuk tidak menggunakan konsep-konsep yang bersifat antropomorfik dan tidak berlaku untuk Ketuhanan. Memang, dengan asumsi kemungkinan hubungan yang sesuai dengan manifestasi subjektif Tuhan dengan realitas dan munculnya realitas dari sini, menjadi mungkin untuk menyamakan Supernature hanya panteisme, yang ditolak oleh sebagian besar filsuf.
