Norma moral dari setiap budaya terdiri dari kepatuhan terhadap prinsip-prinsip etika dan diperbolehkannya penyimpangan dari mereka. Selain itu, Anda dapat menjalani gaya hidup yang tidak bermoral bahkan tanpa menyangkal hukum tidak tertulis yang diterima secara umum, tetapi tidak menyesuaikannya dengan jalan pikiran dan prinsip hidup Anda. Jadi, banyak penulis dan seniman brilian dengan visi kreativitas mereka sendiri tetap disalahpahami sebagai orang buangan sepanjang hidup mereka. Namun, amoralitas bisa menjadi jahat, provokatif, dan berbahaya bagi orang lain.
Prinsip maksiat dan pelanggaran perilaku moral
Konsep moralitas tidak bisa sama untuk semua orang, oleh karena itu, berpindah dari satu negara ke negara lain, melintasi benua, Anda tanpa sadar mengubah tidak hanya lokasi geografis, tetapi juga kerangka kerja kondisional dari perilaku yang dapat diterima. Tapi ini dalam arti global. Konsep norma moral yang lebih sempit terkandung dalam masyarakat mikro di mana seseorang terus berputar. Masing-masing dari kita memiliki batas "kerangka" seperti itusetidaknya ada dua di rumah dan bekerja (belajar).
Persepsi pribadi tentang moralitas memunculkan lingkungan periode waktu saat ini dalam diri seseorang. Mustahil untuk mempertimbangkan sebagai standar perilaku yang benar di Rusia modern apa yang membuat seseorang sangat berbudaya pada abad ke-17 di Prancis. Ini sama salahnya dengan mentransfer gagasan tentang kesopanan wanita ke masyarakat Muslim saat ini, di mana bahkan membaca buku-buku tertentu oleh seorang wanita dianggap sebagai gaya hidup yang tidak bermoral.
Ini berbicara terutama tentang sifat massa dari konsep moralitas. Tidak ada gunanya melawannya, karena masyarakat segera menghitung para pembangkang dalam barisannya dan mengisolasinya. Dalam kasus ini, penjara, rumah sakit neuropsikiatri, kontrol publik dari otoritas pengawas, dll berfungsi sebagai ukuran isolasi Dalam kasus yang paling menguntungkan, seseorang hanya dihapus dari peringkat sosial melalui keterasingan moral.
Amoralitas sebagai konsep ilegalitas
Tidak diragukan lagi bahwa gaya hidup tidak bermoral akan berkurang jika tindakan yang diambil terhadap kasus standar pelanggaran diperketat setidaknya sampai ke titik kecaman publik, yang jauh dari selalu terjadi. Seringkali, hooliganisme yang tampaknya tidak berbahaya tumbuh menjadi bentuk pemerasan, kekerasan, pencurian (perampokan) yang muluk-muluk hanya berkat kerjasama masyarakat yang “sejahtera”.
Tidak adanya tindak pidana dalam sebagian besar tindakan amoral membuat warga yang terperosok dalam labirin amoral merasa relatifterlindung. Pengabdian masyarakat, denda dan jenis hukuman administratif lainnya jarang membawa hasil yang diharapkan dan hanya mendorong individu yang bersalah lebih dalam ke dalam kepahitan terhadap norma-norma perilaku budaya.
Perilaku asusila dalam keluarga
Bentuk paling parah dari gaya hidup tidak bermoral, tentu saja, mengacu pada pelanggaran yang bersifat intra-keluarga. Kedua orang tua secara otomatis jatuh di bawah cap "kesakitan", karena ketidakmampuan untuk melawan tirani deformitas moral dari salah satu pasangan juga merupakan kurangnya prinsip-prinsip moral. Jika seorang ayah minum dan membiarkan dirinya mengancam kehidupan dan kesehatan anggota keluarga, dan orang dewasa lainnya menoleransinya, maka prinsip moral mereka juga tampak diragukan.
Yang paling menyakitkan adalah situasi ketika anak di bawah umur menderita karena gaya hidup tidak bermoral orang tua mereka. Dalam kasus luar biasa dan dengan kewaspadaan orang luar (guru, guru taman kanak-kanak, tetangga), negara memperhatikan keluarga individu dan menetapkan pengawasan terhadap kelompok berisiko tersebut. Bahkan lebih jarang, anak-anak dikeluarkan dari keluarga, tetapi ini terjadi hanya setelah bukti yang meyakinkan bahwa kehidupan anak di bawah pengawasan keluarga dapat mengancam kehidupan dan moralnya.
Penghancuran adaptasi sosial normal anak tidak hanya terletak pada ancaman langsung terhadap kesehatan fisiknya - sisi tidak langsung, yang memengaruhi konsep norma pribadinya, tidak kalah pentingnya. Inilah yang disebut "tekanan" orang tua, yang diarahkan satu sama lain - skandal konstan, pertikaian, terkadang - terbuka, didemonstrasikanikatan publik ayah dan ibu di samping.
Penurunan moral dan etika anak dalam keluarga asosial
Serangan emosional pertama yang diterima dari seorang anak dalam hal partisipasinya yang konstan, bahkan tidak disengaja dalam konflik keluarga atau pengamatan gaya hidup tidak bermoral orang tua dari luar adalah ketakutan, kesalahpahaman, ketidakpercayaan yang tidak disadari tentang apa yang terjadi. Tahap ini dan tahap berikutnya dilewati jika lingkungan yang sama mengelilingi bayi sejak lahir. Kemudian seiring dengan keputusasaan muncul keinginan untuk memulihkan pemahaman antara orang tua.
Tahap selanjutnya sudah putus asa, yang (sebagai akibat dari karakter anak) dapat diikuti oleh: agresi, kebencian atau detasemen, keterbelakangan. Pada tahap ini, anak yang lebih kecil mengalami autisme, terjadi keterlambatan perkembangan, dan perubahan perilaku menjadi lebih buruk. Anak-anak yang lebih besar meninggalkan keluarga, melakukan upaya bunuh diri. Hampir selalu, ini terjadi "dengan berpura-pura" - sebagai kesempatan untuk memberi orang tua kesempatan lain untuk berubah pikiran, tetapi seringkali keputusan putus asa seperti itu berakhir dengan air mata.
Bahasa statistik kering
Berdasarkan penelitian ilmiah T. N. Kurbatova (St. Petersburg), V. K. Andrienko (Moskow), A. S. Belkin (Yekaterinburg) dan penulis lain yang mempelajari pelanggaran proses pendidikan dalam keluarga, kami menyimpulkan bahwa ada karakteristik umum yang menyatukan keluarga bermasalah.
Beresiko terhadap persepsi anak yang terdistorsi tentang nilai-nilai moral,keluarga jatuh:
- terdiri dari satu orang tua dan anak;
- dengan tingkat pendidikan kedua orang tua rendah;
- di mana gaya hidup tidak bermoral ibu atau ayah adalah faktor konstan;
- dengan sama sekali tidak memiliki patriotisme, dengan penghinaan terhadap norma-norma perilaku sosial;
- dimana setidaknya salah satu orang tua kecanduan alkohol, berada di MLS, dll.
Statistik ini digeneralisasi dan sama sekali tidak ambigu.
