Hermeneutika Schleiermacher: tesis utama, teori, dan pengembangan ide lebih lanjut

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Terakhir diubah: 2024-02-12 08:52

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) mungkin bukan salah satu filsuf Jerman terbesar abad 18 dan 19, seperti Kant, Herder, Hegel, Marx atau Nietzsche. Namun, ia tentu saja salah satu pemikir terbaik yang disebut "tingkat kedua" pada periode itu. Dia juga seorang sarjana dan teolog klasik terkemuka. Sebagian besar karya filosofisnya dikhususkan untuk agama, tetapi dari sudut pandang modern, hermeneutikanya (yaitu, teori interpretasi) yang paling layak mendapat perhatian.

Friedrich Schlegel (penulis, penyair, ahli bahasa, filsuf) memiliki pengaruh langsung pada pemikirannya. Ide-ide dari dua orang terkemuka di zaman mereka mulai terbentuk pada akhir 1790-an, ketika mereka tinggal selama beberapa waktu di rumah yang sama di Berlin. Banyak ketentuan teori yang bersifat umum. Tidak setiap tesis diketahui secara pasti yang mana di antara kedua suami yang mengajukannya. Karena metode Schlegel jauh lebih detail dan sistematis daripada metode Schleiermacher, yang terakhirdiberikan prioritas.

Definisi

Nama-nama berikut ini terkait dengan munculnya teori interpretasi: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, pendiri yang dianggap sebagai yang terakhir dari para filsuf ini, dikaitkan dengan masalah yang muncul ketika bekerja dengan tindakan manusia yang signifikan dan produk mereka (terutama teks). Sebagai disiplin metodologis, ia menawarkan perangkat untuk mengatasi masalah interpretasi tindakan manusia, teks, dan materi relevan lainnya secara efektif. Hermeneutika H. G. Gadamer dan F. Schleiermacher didasarkan pada tradisi panjang, karena kompleksnya masalah yang dipecahkannya muncul dalam kehidupan manusia berabad-abad yang lalu dan memerlukan pertimbangan yang berulang dan konsisten.

Interpretasi adalah aktivitas di mana-mana yang terjadi setiap kali orang berusaha memahami makna apa pun yang mereka anggap relevan. Seiring waktu, baik masalah maupun alat yang dirancang untuk menyelesaikannya telah berubah secara signifikan seiring dengan disiplin hermeneutika itu sendiri. Tujuannya adalah untuk mengidentifikasi kontradiksi utama dari proses pemahaman.

Philosophers-hermeneutics (F. Schleiermacher dan G. Gadamer) mengasosiasikannya bukan dengan pemikiran, tetapi dengan manipulasi pemikiran. Pertimbangkan tesis dan konsep utama teori ini.

Pengembangan ide filosofis

Teori hermeneutika Schleiermacher didasarkan pada ajaran Herder di bidang filsafat bahasa. Intinya adalah pemikiran itubergantung pada bahasa, terbatas pada, atau identik dengan. Arti penting dari tesis ini adalah bahwa penggunaan kata itu penting. Namun, ada perbedaan linguistik dan konseptual-intelektual yang mendalam di antara orang-orang.

Doktrin paling orisinal dalam filsafat bahasa adalah holisme semantik. Dialah (menurut filsuf itu sendiri) yang secara signifikan memperburuk masalah interpretasi dan terjemahan.

Pedoman

Jika kita mempertimbangkan hermeneutika Schleiermacher secara singkat dan jelas, maka kita harus memperhatikan ide-ide kunci dari teori yang diajukannya.

Inilah prinsip utamanya:

• Interpretasi adalah tugas yang jauh lebih sulit daripada yang biasanya dipahami. Berlawanan dengan kesalahpahaman umum bahwa "pemahaman terjadi sebagai hal yang biasa", pada kenyataannya "kesalahpahaman terjadi sebagai hal yang biasa, jadi pemahaman harus dicari dan dicari di setiap titik."
• Hermeneutika dalam filsafat adalah teori pemahaman komunikasi bahasa. Ini didefinisikan sebagai lawan, tidak disamakan dengan, penjelasan, penerapan, atau terjemahannya.
• Hermeneutika dalam filsafat adalah disiplin yang harus universal, yaitu, yang berlaku sama untuk semua bidang studi (Alkitab, hukum, sastra), pidato lisan dan tulisan, teks modern dan kuno, untuk bekerja dalam bahasa asli dan asing.
• Teori filosofis ini mencakup interpretasi teks-teks suci seperti Alkitab, yang tidak dapat didasarkan pada prinsip-prinsip khusus,misalnya, untuk menginspirasi penulis dan penerjemah.

Cara kerja interpretasi

Mempertimbangkan masalah hermeneutika secara singkat, kita harus memperhatikan masalah interpretasi langsung. Perhatikan bahwa teori Schleiermacher juga bergantung pada prinsip-prinsip berikut:

• Sebelum Anda benar-benar dapat menafsirkan sebuah teks atau wacana, Anda harus terlebih dahulu memiliki pengetahuan yang baik tentang konteks sejarah.
• Penting untuk membedakan dengan jelas antara pertanyaan tentang makna sebuah teks atau wacana dan kebenarannya. Ada banyak karya konten yang meragukan. Asumsi bahwa sebuah teks atau wacana pasti benar sering menimbulkan salah tafsir yang serius.
• Penafsiran selalu memiliki dua sisi: yang satu bersifat linguistik, yang lain bersifat psikologis. Tugas linguistik adalah menyimpulkan dari bukti-bukti yang terletak pada penggunaan kata-kata yang sebenarnya dalam aturan-aturan yang mengaturnya. Namun, hermeneutika berfokus pada psikologi pengarang. Interpretasi linguistik terutama berkaitan dengan apa yang umum dalam bahasa, sedangkan interpretasi psikologis lebih berkaitan dengan karakteristik penulis tertentu.

Pembenaran

Dalam menyampaikan gagasan hermeneutikanya, Friedrich Schleiermacher mengimplikasikan beberapa alasan mengapa interpretasi linguistik harus dilengkapi dengan interpretasi psikologis. Pertama, kebutuhan ini berasal dari identitas linguistik dan konseptual-intelektual yang mendalam dari individu. Fitur ini di tingkat individuwajah mengarah pada masalah interpretasi linguistik di mana penggunaan sebenarnya dari kata-kata yang tersedia untuk pembuktian biasanya akan relatif kecil jumlahnya dan miskin konteksnya.

Masalah ini harus diselesaikan dengan beralih ke psikologi penulis, memberikan petunjuk tambahan. Kedua, banding ke psikologi penulis juga diperlukan untuk menyelesaikan ambiguitas pada tingkat makna linguistik yang muncul dalam konteks tertentu (bahkan ketika rentang makna yang tersedia untuk kata yang bersangkutan telah diketahui).

Ketiga, untuk memahami sepenuhnya suatu tindakan linguistik, seseorang harus mengetahui tidak hanya maknanya, tetapi juga apa yang disebut oleh para filsuf kemudian sebagai "kekuatan ilokusi" atau niat (adalah apa yang dilakukan oleh niat: pesan, bujukan, evaluasi, dll.).

Kondisi

F. Hermeneutika Schleiermacher mensyaratkan penggunaan dua metode yang berbeda: metode "komparatif" (yaitu metode induksi sederhana), yang oleh filosof dianggap dominan dari sisi linguistik interpretasi. Dalam hal ini, dibutuhkan penafsir dari penggunaan spesifik kata dalam aturan yang mengatur semuanya ke metode "menebak" (yaitu, pembuatan hipotesis awal yang salah berdasarkan fakta empiris dan jauh melampaui basis data yang tersedia.). Ilmuwan menganggap pendekatan ini dominan di sisi psikologis interpretasi.

Konsep "meramal nasib" yang banyak digunakan dalam sastra bagi seorang filsuf adalah proses psikologisproyeksi diri ke dalam teks-teks yang mengandung sebutir kebenaran, karena ia percaya bahwa hermeneutika memerlukan beberapa derajat pemahaman umum psikologis antara penerjemah dan penafsir.

Jadi, dalam hermeneutika Schleiermacher, teks dianggap dari dua posisi.

Ulasan bagian dan keseluruhan

Penafsiran ideal menurut sifatnya adalah tindakan holistik (prinsip ini sebagian didukung, tetapi melampaui cakupan holisme semantik). Secara khusus, setiap bagian teks yang diberikan harus dipertimbangkan dengan mempertimbangkan seluruh array yang dimilikinya. Keduanya harus ditafsirkan dari perspektif yang lebih luas dalam memahami bahasa di mana mereka ditulis, konteks historisnya, latar belakang, genre yang ada, dan psikologi penulis secara keseluruhan.

Holisme semacam itu memperkenalkan sirkularitas yang meresap ke dalam interpretasi, karena interpretasi elemen yang lebih luas ini bergantung pada pemahaman setiap bagian teks. Namun, Schleiermacher tidak menganggap lingkaran ini kejam. Solusinya bukanlah bahwa semua tugas harus dilakukan pada saat yang sama, karena ini jauh di luar kemampuan manusia. Sebaliknya, idenya adalah untuk berpikir bahwa pemahaman bukanlah masalah semua atau tidak sama sekali, tetapi sesuatu yang memanifestasikan dirinya dalam berbagai tingkat, sehingga seseorang dapat secara bertahap bergerak menuju pemahaman penuh.

Misalnya, dalam kaitannya dengan hubungan antara bagian teks dan keseluruhan larik yang dimilikinya, dari sudut pandang hermeneutika, Schleiermacher menyarankan Anda membaca dan menafsirkan terlebih dahulu sebanyak mungkin.baik setiap bagian dari teks, sehingga sampai pada pemahaman umum perkiraan dari seluruh pekerjaan secara keseluruhan. Metode tersebut diterapkan untuk memperjelas interpretasi awal dari masing-masing bagian tertentu. Ini memberikan interpretasi keseluruhan yang lebih baik yang kemudian dapat diterapkan kembali untuk lebih menyempurnakan pemahaman bagian-bagiannya.

Asal

Faktanya, hermeneutika Schleiermacher hampir identik dengan Herder. Beberapa kesamaan di sini adalah karena fakta bahwa mereka berdua dipengaruhi oleh pendahulu yang sama, terutama I. A. Ernesti. Tetapi, dengan mempertimbangkan secara singkat hermeneutika Schleiermacher, perlu dicatat bahwa Herder secara eksklusif memiliki dua poin mendasar: penambahan "linguistik" oleh interpretasi "psikologis" dan definisi "meramal nasib" sebagai metode utama yang terakhir..

Herder sudah menggunakan ini, terutama dalam On the Writings of Thomas Abbt (1768) dan On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). Teori Schleiermacher sebenarnya hanya menggabungkan dan mensistematisasikan ide-ide yang telah "tersebar" di sejumlah karya Herder.

Perbedaan dan fitur

Namun, ada beberapa pengecualian signifikan terhadap aturan kontinuitas ini, terkait dengan perbedaan antara teori hermeneutika Schleiemacher dan ide-ide Herder.

Untuk melihat ini, kita harus mulai dengan dua penyimpangan, yang tidak bermasalah, tetapi cukup signifikan. Pertama, Schleiemacher memperburuk masalah interpretasi dengan memperkenalkan holisme semantik. Kedua, teorinya memperkenalkan prinsip ideal universalitas hermeneutika.

Perhatikan bahwa Herder dengan tepat menekankan pentingnya menafsirkan definisi yang benar dari genre sebuah karya, dan kesulitan besar dalam melakukannya dalam banyak kasus (terutama karena perubahan terus-menerus dan godaan yang meluas selanjutnya untuk mengasimilasi yang tidak dikenal secara keliru genre).

Namun, Schleiermacher tidak terlalu memperhatikan masalah ini. Khususnya dalam karya selanjutnya, ia mendefinisikan interpretasi psikologis secara lebih rinci sebagai proses mengidentifikasi dan melacak perkembangan yang diperlukan dari "solusi asli [Keimentchluß]" seorang penulis tunggal.

Selain itu, Herder memasukkan tidak hanya linguistik tetapi juga perilaku non-linguistik penulis di antara bukti yang relevan dengan hermeneutika psikologis. Schleiermacher berpikir berbeda. Dia bersikeras membatasi perilaku linguistik. Ini juga sepertinya salah. Misalnya, rekaman tindakan kekejaman Marquis de Sade tampaknya lebih berpotensi penting dalam membangun sisi sadis dari riasan psikologisnya dan dalam menafsirkan liriknya secara akurat daripada pernyataan kekerasannya.

Schleiermacher (tidak seperti Herder) melihat peran sentral "meramal nasib" atau hipotesis dalam hermeneutika sebagai dasar untuk perbedaan tajam antara interpretasi dan ilmu alam. Oleh karena itu, dan untuk mengklasifikasikannya sebagai seni, bukan ilmu. Namun, dia mungkin harus mempertimbangkan ini sebagai dasar untuk mengenali pemahaman dan ilmu alam.mirip.

Teorinya juga cenderung mengecilkan, mengaburkan atau menghilangkan beberapa poin penting mengenai hermeneutika yang telah dikemukakan oleh Friedrich Schlegel. Sikapnya sendiri terhadap pertanyaan semacam itu, yang diungkapkan dalam beberapa teks seperti The Philosophy of Philosophy (1797) dan Fragments of the Atheneum (1798-1800), sebagian besar mengingatkan pada pendekatan Schleiermacher. Tapi itu juga termasuk poin-poin yang kurang berani, kabur, atau tidak ada sama sekali dari karya-karya para filsuf.

Schlegel mencatat bahwa teks sering kali mengungkapkan makna yang tidak disadari. Artinya, setiap pekerjaan yang sangat baik ditujukan lebih dari yang direfleksikannya. Dalam Schleiermacher seseorang terkadang dapat menemukan sudut pandang yang sama, yang paling jelas dalam doktrin bahwa penafsir harus berusaha untuk memahami penulis lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri.

Namun, versi Schlegel dari posisi ini lebih radikal, memberikan kedalaman makna yang benar-benar tak terbatas yang sebagian besar tidak diketahui oleh penulisnya sendiri. Pemikir ini menekankan bahwa sebuah karya seringkali mengungkapkan makna penting tidak secara eksplisit di setiap bagiannya, tetapi dalam cara mereka digabungkan menjadi satu kesatuan. Ini adalah poin yang sangat penting dari sudut pandang hermeneutika. Schlegel (tidak seperti Schleiermacher) menekankan bahwa karya cenderung mengandung kebingungan yang harus diidentifikasi (diurai) oleh penerjemah dan dijelaskan oleh penerjemah.

Tidak cukup hanya memahami arti sebenarnya dari sebuah karya yang membingungkan. Diinginkan untuk memahaminya lebih baik daripada penulis sendiri. Anda juga perlu tahumengkarakterisasi dan menafsirkan dengan benar kebingungan yang dihasilkan.

Pengembangan ide

Meskipun kekurangan yang signifikan namun terbatas dalam perincian hermeneutika Schleiermacher, pengikutnya August Beck, yang merupakan seorang filolog dan sejarawan klasik terkemuka, kemudian memberikan perumusan ulang yang luas dan lebih sistematis tentang ide-ide hermeneutika dalam kuliah yang diterbitkan dalam karya "Ensiklopedia dan metodologi ilmu filologi."

Ilmuwan ini berpendapat bahwa filsafat tidak boleh ada untuk dirinya sendiri, tetapi menjadi alat untuk memahami kondisi sosial dan negara. Berkat pengaruh gabungan dari interpretasi kedua pemikir inilah hermeneutika, singkatnya, mencapai sesuatu yang sangat mirip dengan status metodologi resmi dan diterima secara umum dalam sains klasik dan alkitabiah abad ke-19.