Motivasinya dalam berbagai macam ajaran agama dan filsafat tidaklah sama. Jadi, dalam ajaran dualistik yang menganggap materialitas dan tubuh sebagai “ruang bawah tanah jiwa”, asketisme bertindak sebagai cara untuk mengatasi daging, dari pembebasannya (terutama dalam ajaran agama sinkretis seperti Manikheisme), sementara di kalangan Sinis itu ditentukan oleh gagasan kebebasan dari koneksi publik, kebutuhan.
Jadi, artikel ini akan mempertimbangkan yang namanya asketisme (apa itu, idenya, prinsipnya). Pada dasarnya, kita akan berbicara tentang komponen filosofisnya.
Asketisme: apa itu?
Diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "latihan". Ini adalah prinsip moral yang mengatur penyangkalan diri orang, penindasan aspirasi sensual, penolakan kesenangan duniawi, barang demi mencapai tujuan sosial tertentu dan perbaikan moral diri.
Jadi, kita belajar tentang asketisme (apa itu), sekarang saatnya beralih ke sejarahnya. Akan berguna untuk mengetahui bagaimana konsep ini dipersepsikan pada Abad Pertengahan.
Sejarah konsep yang sedang dipertimbangkan
Dalam ajaran moral pra-Marxis, asketisme paling sering bertentangan dengan Epicureanisme dan hedonisme. Akarnya kembali ke masyarakat primitif: tuntutan kondisi kehidupan materialseseorang dengan ketahanan fisik yang tinggi, kemampuan untuk menanggung kesulitan yang sangat ekstrim. Kebutuhan objektif ini tercermin dalam ritual keagamaan khusus.
Misalnya, dengan bantuan upacara inisiasi, semua remaja diinisiasi menjadi laki-laki. Upacara seperti itu terdiri dari puasa panjang, isolasi, pengarsipan gigi dan hal-hal lain, dimaksudkan untuk menanamkan pada remaja gagasan tentang perlunya menanggung kesulitan dan kesulitan.
Prinsip asketisme dalam kerangka masyarakat kelas memperoleh arah yang berbeda. Untuk pertama kalinya, upaya pembenaran teoretisnya dapat ditelusuri dalam agama-agama Timur kuno, lebih tepatnya, dalam ajaran agama Pythagoras, dan kemudian dalam agama Kristen. Pertapaan asketis dianggap sebagai jalan menuju kesempurnaan moral yang tinggi: seseorang mengatasi sifat materialnya, pengembangan substansi spiritual ("persatuan kembali dengan Tuhan", "penyamaran daging"). Makna sosial yang sebenarnya dari prinsip ini adalah untuk menyebarkan gagasan tentang perlunya sepenuhnya meninggalkan setiap keinginan untuk barang-barang yang diserap oleh kelas penguasa. Gagasan asketisme dikhotbahkan, yang bertindak sebagai sarana ideologis untuk membenarkan sistem kelas, mengakar fondasinya. Misalnya, institut monastisisme, yang menyediakan asketisme pendeta (selibat, puasa, penyiksaan diri), membentuk aura kekudusan di sekitar mereka, dan mempromosikan gagasan pantang di antara massa pekerja.
Pertapaan agama dikritik oleh para ideolog borjuis revolusioner (Humanisme). Tetapirehabilitasi kebutuhan manusia dalam kerangka ideologi borjuis secara internal kontradiktif. Setelah proklamasi hak untuk menikmati hak asasi manusia, masyarakat borjuis yang ada saat itu tidak memberikan peluang nyata untuk ini, karena kemiskinan, kesenjangan sosial, dll.
Konsep yang dipertimbangkan dari sudut pandang filsafat
Asketisme dalam filsafat adalah pengabaian dunia indriawi, pengecilannya, penyangkalannya demi masa depan, dunia spiritual. Sebagai bentuk sederhana, ini melibatkan pembatasan, penekanan keinginan, serta pemindahan sukarela penderitaan, rasa sakit, dll.
Jika kita mempertimbangkan kasus yang lebih radikal, di sini asketisme membutuhkan penolakan properti, keluarga, dll., untuk memastikan prioritas yang sangat spiritual di atas materi duniawi, dunia yang sempurna di atas yang nyata.
Dalam arti yang lebih luas, ia memiliki sejumlah landasan ontologis, karena ia bergantung pada pandangan dunia yang ada dalam realitas mengenai struktur dunia, bagian-bagiannya, hubungan mereka. Peninggian dunia yang sepenuhnya ideal, yang merupakan inti dari konsep ini, menyiratkan penegasan skala besar dari nilai-nilai utama dunia semacam itu di dunia yang benar-benar ada.
Asketisme: masyarakat dan komunitas kolektivis
Dia adalah salah satu karakteristik utama mereka. Dalam kasus pertama, ini adalah masyarakat abad pertengahan, komunis, dan lainnya, dan yang kedua, sebuah gereja, partai politik totaliter atau sekte agama, tentara,lainnya.
Dalam masyarakat kolektivis, asketisme dianggap sebagai cara pertama yang paling penting yang memastikan transisi dari tatanan sosial ke masyarakat yang lebih sempurna, bisa dikatakan, "surga di surga" atau "surga di bumi."
Komponen pertapaan
Dia memiliki sisi material dan spiritual. Dalam kasus pertama, itu dinyatakan dengan penolakan atau penghukuman properti, keluarga, atau setidaknya penghinaan yang sangat tajam dari peran sosial mereka, serta pembagian kebutuhan manusia menjadi buatan dan alami, dengan meremehkan yang pertama..
Pertapaan spiritual mencakup penolakan sebagian besar kebutuhan spiritual, intelektual atau pemuliaan kemiskinan spiritual, serta pembatasan partisipasi dalam kehidupan intelektual spiritual pada waktu itu, dan pelepasan hak-hak sipil dan politik mereka. Batas antara komponen pertama dan kedua adalah relatif.
Pertapaan Abad Pertengahan
Artinya mengorbankan segala sesuatu yang duniawi demi surgawi tertinggi, menahan manifestasi kehidupan duniawi yang ada, serta mengurangi tujuan duniawi, kekhawatiran seminimal mungkin, mengurangi pentingnya daging manusia dalam kehidupan setiap orang, menahan diri dalam menampilkan kehidupan duniawi, segala keragamannya, kekayaan seni.
Menurut Agustinus, ketertarikan pada kesenangan dari makanan, anggur, bau, suara, warna, bentuk sangat berbahaya, tetapi tidak secara umum, tetapi hanya ketika mereka adalah tujuan itu sendiri, sumber independen dari kesenangan duniawi. Apa yang diciptakan seseorang dengan tangannya sendiri selalu indah, tetapi hanyasejauh itu mengandung jejak keindahan ideal yang terkandung dalam Tuhan. Diyakini bahwa godaan pengetahuan yang sia-sia lebih berbahaya daripada nafsu duniawi. Mengalami gairah untuk mempelajari dunia sekitarnya dianggap sebagai "nafsu mata", keserakahan rasa ingin tahu, yang "berpakaian" dalam pakaian pengetahuan, sains. Itu hanya bisa disetujui jika melayani tujuan keagamaan, dikombinasikan dengan iman.
Originalitas asketisme Rusia
Di Rusia kuno, ia adalah bagian integral dari kesalehan duniawi dan kehidupan pertapaan religius (kekudusan, penatua, monastisisme, kebodohan). Asketisme Rusia dibedakan oleh orisinalitasnya, yang diekspresikan dengan tidak adanya kontras yang tajam antara tubuh dan spiritual, sekuler dan religius, yang mengarah pada kepergian dari dunia, pemutusan dengan mereka.
Menurut V. V. Zenkovsky, itu tidak kembali ke penghinaan untuk daging, penolakan dunia, tetapi untuk visi yang jelas tentang kebenaran surgawi yang tak terbantahkan, keindahan, yang melalui pancarannya memperjelas ketidakbenaran itu memerintah di dunia, memanggil kita untuk menyelesaikan pembebasan dari penawanan duniawi. Dasarnya adalah momen positif, dan bukan negatif, yaitu asketisme adalah sarana, jalan menuju pengudusan, transformasi dunia.
Prinsipnya terletak pada dasar kebodohan Rusia kuno, eksploitasi kekudusan. Citra orang suci yang ada pada waktu itu, dengan kata lain, "manusia Tuhan", tidak memiliki analog dalam kaitannya dengan Kekristenan Barat dan tradisi spiritual Bizantium. Keunikan tipe Rusia terletak pada pendalaman seluruh prinsip moral, sertadalam mengungkapkan secara tepat makna moral Kekristenan kita, dalam implementasi langsung dan lengkap dari perintah-perintah moral Kristen dan, tentu saja, dalam kesatuan organik dari kontemplasi spiritual dengan pelayanan kepada orang-orang, kepada dunia. Yang terakhir ini diwujudkan melalui penyangkalan diri terhadap cinta. Yang paling ekspresif adalah prestasi pengorbanan diri. Jenis kekudusan kita tidak dicirikan oleh asketisme radikal maupun heroik dari tradisi Kristen Mesir Suriah, atau mistisisme luhur kekudusan Katolik, Yunani. Dalam kerangka Kekristenan kita, santo Rusia selalu mengekspresikan dirinya melalui cinta aktif untuk dunia, kerendahan hati yang lemah lembut, kasih sayang.
Kesimpulan
Artikel tersebut menjelaskan apa itu asketisme: apa itu dari sudut pandang filsafat, prinsip-prinsipnya, ide-idenya.
