Banyak sejarawan percaya bahwa ideolog negara pertama China adalah Konfusianisme. Sementara itu, legalisme muncul sebelum doktrin ini. Mari kita bahas lebih lanjut secara rinci apa itu legalisme di Tiongkok Kuno.
Informasi umum
Legisme, atau, sebagaimana orang Cina menyebutnya, aliran fa-jia, didasarkan pada hukum, sehingga perwakilannya disebut "legalis".
Mo-tzu dan Konfusius tidak dapat menemukan seorang penguasa yang melalui tindakannya ide-ide mereka akan diwujudkan. Adapun legalisme, Shang Yang dianggap sebagai pendirinya. Pada saat yang sama, ia diakui tidak hanya dan bukan sebagai seorang pemikir, tetapi sebagai seorang reformis, seorang negarawan. Shang Yang secara aktif berkontribusi pada penciptaan dan penguatan di pertengahan abad ke-4. SM e. di kerajaan Qin sistem politik seperti itu, di mana, setelah lebih dari 100 tahun, penguasa Qin Shi Huangdi mampu menyatukan negara.
Legalisme dan Konfusianisme
Hingga saat ini, para peneliti mengabaikan keberadaan legalisme. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh karya beberapa dekade terakhir, termasuk terjemahan klasik, aliran legalis telah menjadi saingan utama Konfusianisme. Selain itu, pengaruh legalistik tidak hanya tidak kalah kuatnya dengan Konfusianisme, tetapi sebagian besar menentukan ciri khas pemikiran pejabat dan segalanya.aparatur negara Cina.
Menurut Vandermesh, selama seluruh periode keberadaan Tiongkok Kuno, setiap peristiwa kenegaraan yang signifikan berada di bawah pengaruh legalisme. Ideologi ini, bagaimanapun, tidak seperti ajaran Mo Tzu dan Konfusius, tidak memiliki pendiri yang diakui.
Fitur kejadian
Bibliografi Cina pertama yang termasuk dalam "Sejarah Dinasti Han Awal" berisi informasi bahwa doktrin legalisme diciptakan oleh pejabat. Mereka bersikeras untuk menerapkan hukuman yang tegas dan penghargaan tertentu.
Sebagai aturan, bersama dengan Yang, para pendiri ideologi termasuk Shen Dao (filsuf abad ke-4-3 SM) dan Shen Bu-hai (pemikir, negarawan abad ke-4 SM). Han Fei diakui sebagai ahli teori terbesar dari doktrin dan finalis dari doktrin. Dia dikreditkan dengan penciptaan risalah luas Han Feizi.
Sementara itu, penelitian menunjukkan bahwa pendiri langsungnya adalah Shang Yang. Karya Shen Bu-hai dan Shen Tao disajikan hanya dalam fragmen terpisah. Namun ada beberapa sarjana yang membuktikan bahwa Shen Bu-hai, yang menciptakan teknik pengendalian pekerjaan dan menguji kemampuan pejabat negara, tidak kalah berperan dalam perkembangan Legalisme. Tesis ini, bagaimanapun, tidak memiliki cukup justifikasi.
Jika kita berbicara tentang Fei, dia mencoba mencampuradukkan beberapa arah. Pemikir berusaha menggabungkan ketentuan legalisme dan Taoisme. Di bawah prinsip-prinsip legalis yang agak lunak, ia mencoba membawa dasar teoretis Taoisme, melengkapinya dengan beberapa gagasan yang diambil dari Shen. Bu Hai dan Shen Dao. Namun, dia meminjam tesis utama dari Shang Yang. Dia benar-benar menulis ulang beberapa bab dari Shang Jun Shu menjadi Han Fei Zi dengan sedikit potongan dan perubahan.
Prasyarat munculnya doktrin
Pendiri ideologi Shang Yang memulai aktivitasnya di era yang penuh gejolak. Dalam 4c. SM e. Negara-negara Cina hampir terus-menerus berperang satu sama lain. Secara alami, yang lemah menjadi korban dari yang kuat. Negara-negara besar selalu berada di bawah ancaman. Kerusuhan bisa dimulai kapan saja, dan pada gilirannya akan meningkat menjadi perang.
Salah satu yang paling kuat adalah dinasti Jin. Namun, pecahnya perang internecine menyebabkan runtuhnya kerajaan. Akibatnya, pada 376 SM. e. wilayah itu dibagi menjadi beberapa bagian antara negara bagian Han, Wei dan Zhao. Peristiwa ini berdampak besar pada penguasa Tiongkok: semua orang menganggapnya sebagai peringatan.
Sudah di era Konfusius, putra surga (penguasa tertinggi) tidak memiliki kekuatan nyata. Namun demikian, hegemoni di kepala negara lain berusaha mempertahankan penampilan bertindak atas namanya. Mereka mengobarkan perang agresif, menyatakan mereka sebagai ekspedisi hukuman yang bertujuan melindungi hak-hak penguasa tertinggi dan mengoreksi rakyat yang lalai. Namun, situasinya segera berubah.
Setelah munculnya otoritas Wang menghilang, gelar ini, yang diasumsikan mendominasi semua negara Tiongkok, diambil alih oleh 7 penguasa kerajaan independen. Perjuangan yang tak terhindarkan menjadi jelasdi antara mereka.
Di Tiongkok kuno, kemungkinan kesetaraan negara tidak diasumsikan. Setiap penguasa dihadapkan pada pilihan: mendominasi atau mematuhi. Dalam kasus terakhir, dinasti yang berkuasa dihancurkan, dan wilayah negara bergabung dengan negara pemenang. Satu-satunya cara untuk menghindari kematian adalah berjuang untuk mendominasi dengan tetangga.
Dalam perang seperti itu, di mana semua orang berperang melawan semua orang, menghormati standar moral, budaya tradisional hanya melemahkan posisi. Berbahaya bagi kekuasaan yang berkuasa adalah hak istimewa dan hak turun-temurun kaum bangsawan. Kelas inilah yang berkontribusi pada disintegrasi Jin. Tugas utama penguasa, yang tertarik pada pasukan yang kuat dan siap tempur, adalah konsentrasi semua sumber daya di tangannya, sentralisasi negara. Untuk ini, reformasi masyarakat diperlukan: transformasi harus menyangkut semua bidang kehidupan, dari ekonomi hingga budaya. Ini adalah bagaimana tujuan dapat dicapai - untuk mendapatkan dominasi atas seluruh China.
Tugas-tugas ini tercermin dalam gagasan legalisme. Awalnya tidak dimaksudkan sebagai tindakan sementara, yang pelaksanaannya karena keadaan darurat. Legalisme, singkatnya, adalah untuk memberikan landasan di mana masyarakat baru akan dibangun. Artinya, pada kenyataannya, seharusnya ada degenerasi seketika dari sistem negara.
Tesis kunci dari filosofi legalisme dituangkan dalam karya "Shang-jun-shu". Kepengarangan dikaitkan dengan pendiri ideologi, Yang.
Catatan Sim Qian
Mereka memberikan biografi orang yang mendirikan legalisme. Secara singkat menggambarkan hidupnya, penulis menjelaskan bagaimanapria ini tidak bermoral dan tangguh.
Yan berasal dari keluarga bangsawan, berasal dari negara kota kecil. Dia mencoba untuk berkarir di bawah kekuasaan Dinasti Wei, tetapi gagal. Sekarat, kepala menteri negara merekomendasikan agar penguasa membunuh Shang Yang, atau menggunakannya dalam pelayanan. Namun, dia tidak melakukan yang pertama maupun yang kedua.
Pada 361 SM. e. penguasa Qin Xiao-gong naik takhta dan memanggil semua orang Cina yang cakap untuk melayaninya untuk mengembalikan wilayah yang dulunya milik kerajaan. Shang Yang mendapat sambutan dari penguasa. Menyadari bahwa berbicara tentang keunggulan mantan raja yang bijaksana menjerumuskannya ke dalam mimpi, dia menguraikan strategi khusus. Rencananya adalah untuk memperkuat dan memperkuat negara melalui reformasi besar-besaran.
Salah satu abdi dalem keberatan dengan Yang, dengan mengatakan bahwa dalam administrasi publik seseorang tidak boleh mengabaikan adat istiadat, tradisi, dan adat istiadat masyarakat. Untuk ini, Shang Yang menjawab bahwa hanya orang-orang jalanan yang bisa berpikir seperti itu. Orang biasa mempertahankan kebiasaan lamanya, tetapi ilmuwan terlibat dalam studi zaman kuno. Keduanya hanya bisa menjadi pejabat dan menjalankan undang-undang yang ada, dan tidak membahas hal-hal yang berada di luar ruang lingkup undang-undang tersebut. Orang pintar, seperti kata Yang, menciptakan hukum, dan orang bodoh mematuhinya.
Penguasa menghargai ketegasan, kecerdasan, dan kesombongan pengunjung. Xiao Gong memberi Yang kebebasan penuh untuk bertindak. Segera, undang-undang baru disahkan di negara bagian. Momen ini dapat dianggap sebagai awal dari penerapan tesis legalisme di Tiongkok Kuno.
Inti dari reformasi
Legalisme, pertama-tama, adalah kepatuhan yang ketat terhadap hukum. Sesuai dengan itu, semua penduduk negara dibagi menjadi kelompok-kelompok yang mencakup 5 dan 10 keluarga. Semuanya terikat oleh tanggung jawab bersama. Siapa pun yang tidak memberi tahu penjahat itu dikenakan hukuman berat: dia dipotong menjadi dua. Pelapor dihadiahi dengan cara yang sama seperti prajurit yang memenggal kepala musuh. Orang yang menyembunyikan penjahat dihukum dengan cara yang sama seperti orang yang menyerah.
Jika ada lebih dari 2 pria dalam keluarga, dan pembagian tidak dilakukan, mereka membayar pajak berganda. Seseorang yang membedakan dirinya dalam pertempuran menerima pangkat birokrasi. Orang-orang yang terlibat dalam perjuangan dan pertengkaran pribadi dihukum tergantung pada beratnya tindakan tersebut. Semua warga, tua dan muda, harus menggarap tanah, menganyam, dan lain-lain. Produsen sutra dan biji-bijian dalam jumlah besar dibebaskan dari bea masuk.
Setelah beberapa tahun, reformasi dilengkapi dengan transformasi baru. Maka dimulailah tahap kedua dalam perkembangan legalisme. Ini dimanifestasikan terutama dalam konfirmasi dekrit yang ditujukan untuk penghancuran keluarga patriarki. Sesuai dengan itu, anak laki-laki dewasa dilarang tinggal serumah dengan ayah mereka. Selain itu, sistem administrasi disatukan, bobot dan ukuran distandarisasi.
Kecenderungan umum dari peristiwa tersebut adalah untuk memusatkan manajemen, memperkuat kekuasaan atas rakyat, mengkonsolidasikan sumber daya dan memusatkan mereka di satu tangan - di tangan penguasa. Seperti yang mereka katakan dalam "Catatan Sejarah", untuk mengecualikan diskusi tentang orang, bahkan mereka yang memuji hukum, mereka merujuk ke perbatasan terpencil.wilayah.
Tangkap wilayah
Perkembangan aliran legalisme memastikan penguatan Qin. Hal ini memungkinkan untuk memulai perang melawan Wei. Kampanye pertama terjadi pada 352 SM. e. Shang Yang mengalahkan Wei dan mengambil tanah yang berdekatan dengan perbatasan Qin dari timur. Kampanye berikutnya dilakukan pada tahun 341. Tujuannya adalah untuk mencapai Huang He dan merebut daerah pegunungan. Kampanye ini bertujuan untuk memastikan keamanan strategis Qin dari serangan dari sisi timur.
Ketika pasukan Qin dan Wei mendekat, Yang mengirim surat kepada Pangeran Anu (komandan Wei). Di dalamnya, dia mengingat persahabatan mereka yang panjang dan panjang, menunjukkan bahwa pemikiran tentang pertarungan berdarah tidak tertahankan baginya, menawarkan untuk menyelesaikan konflik secara damai. Pangeran percaya dan datang ke Yang, tetapi selama pesta dia ditangkap oleh tentara Qin. Dibiarkan tanpa seorang komandan, tentara Wei dikalahkan. Akibatnya, negara bagian Wei menyerahkan wilayahnya ke barat sungai. Huanghe.
Kematian Shang Yang
Pada 338 SM. e. Xiao Gong meninggal. Putranya Hui-wen-jun, yang membenci Shang Yang, malah naik takhta. Ketika yang terakhir mengetahui penangkapan, dia melarikan diri dan mencoba berhenti di sebuah penginapan pinggir jalan. Namun menurut undang-undang, seseorang yang memberikan masa inap kepada orang yang tidak dikenal harus dihukum seberat-beratnya. Oleh karena itu, pemiliknya tidak mengizinkan Jan masuk ke kedai minuman. Kemudian dia melarikan diri ke Wei. Namun, penduduk negara juga membenci Yang karena mengkhianati pangeran. Mereka tidak menerima buronan itu. Yang kemudian mencoba melarikan diri ke negara lain, tetapi orang-orang Wei mengatakan bahwa dia adalah pemberontak Qin dan harus dikembalikan ke Qin.
Dari penduduk warisan yang disediakan untuk diberi makan oleh Xiao Gong, dia merekrut pasukan kecil dan mencoba menyerang kerajaan Zheng. Namun, Yang disusul oleh pasukan Qin. Dia terbunuh dan seluruh keluarganya dihancurkan.
Buku tentang legalisme
Dalam catatan Sima Qian disebutkan tulisan "Pertanian dan Perang", "Pembukaan dan Penutupan". Karya-karya ini dimasukkan sebagai bab dalam Shang Jun Shu. Selain mereka, ada beberapa karya lain dalam risalah tersebut, yang sebagian besar berkaitan dengan abad ke-4 hingga ke-3. SM e.
Pada tahun 1928, sinolog Belanda Divendak menerjemahkan karya "Shang-jun-shu" ke dalam bahasa Inggris. Menurutnya, kecil kemungkinan Yang, yang terbunuh segera setelah pensiun, bisa menulis apa pun. Penerjemah memperkuat kesimpulan ini dengan hasil mempelajari teks. Sementara itu, Perelomov membuktikan bahwa catatan Shang Yang ada di bagian tertua risalah.
Analisis teks
Struktur "Shang-jun-shu" mengungkapkan pengaruh Mohisme. Karya ini mencoba untuk mensistematisasikan, berbeda dengan manuskrip sekolah Konfusianisme dan Tao awal.
Pemikiran dominan tentang struktur mesin negara, sampai batas tertentu, dengan sendirinya membutuhkan pembagian materi tekstual ke dalam bab-bab tematik.
Metode persuasi yang digunakan oleh konselor Legalis dan pengkhotbah Mohist sangat mirip. Keduanya dicirikan oleh keinginan untuk meyakinkan lawan bicaranya, yaitu penguasa. Fitur karakteristik ini diekspresikan secara gaya dalamtautologi, pengulangan tesis utama yang mengganggu.
Area kunci teori
Seluruh konsep manajemen yang diusulkan oleh Shang Yang mencerminkan permusuhan terhadap orang-orang, penilaian kualitas mereka yang sangat rendah. Legalisme adalah propaganda keyakinan bahwa hanya melalui penggunaan tindakan kekerasan, hukum yang kejam dapat membuat penduduk terbiasa dengan ketertiban.
Ciri lain dari doktrin ini adalah adanya unsur-unsur pendekatan historis terhadap fenomena sosial. Kepentingan kepemilikan pribadi, yang coba dipenuhi oleh aristokrasi baru, berkonflik dengan fondasi kuno kehidupan komunal. Oleh karena itu, para ideolog tidak menghimbau kepada otoritas tradisi, tetapi untuk perubahan kondisi sosial.
Berbeda dengan Konfusianisme, Taois, yang menyerukan pemulihan tatanan sebelumnya, Legalis membuktikan kesia-siaan mereka, ketidakmungkinan kembali ke cara hidup sebelumnya. Mereka mengatakan bahwa itu mungkin berguna tanpa meniru jaman dahulu.
Harus dikatakan bahwa kaum legalis tidak menyelidiki proses sejarah yang sebenarnya. Ide-ide mereka hanya mencerminkan oposisi sederhana dari kondisi sekarang ke masa lalu. Pandangan historis para pengikut doktrin memastikan penaklukan pandangan tradisionalis. Mereka meruntuhkan prasangka agama yang ada di antara orang-orang dan dengan demikian mempersiapkan dasar untuk pembentukan landasan teori politik sekuler.
Ide Utama
Pemeluk hukum berencana melakukan reformasi politik dan ekonomi skala besar. Di bidang pemerintahan, mereka bermaksud untuk memusatkan kepenuhan kekuasaan di tangan penguasa, merampasgubernur kekuasaan dan mengubahnya menjadi pejabat biasa. Mereka percaya bahwa raja yang cerdas tidak akan memaafkan kekacauan, tetapi akan mengambil alih kekuasaan, menetapkan hukum, dan menggunakannya untuk memulihkan ketertiban.
Itu juga direncanakan untuk menghilangkan pemindahan pos secara turun-temurun. Direkomendasikan untuk menunjuk ke pos-pos administratif mereka yang terbukti setia kepada penguasa di ketentaraan. Untuk memastikan keterwakilan kelas kaya dalam aparatur negara, penjualan jabatan direncanakan. Pada saat yang sama, kualitas bisnis tidak diperhitungkan. Satu-satunya hal yang dibutuhkan dari rakyat adalah kepatuhan buta kepada penguasa.
Menurut para pembuat undang-undang, perlu untuk membatasi pemerintahan sendiri komunal dan klan keluarga yang berada di bawah pemerintahan lokal. Mereka tidak menyangkal pemerintahan sendiri komunal, namun, mereka mempromosikan serangkaian reformasi, yang tujuannya adalah untuk membangun kontrol langsung kekuasaan negara atas warga negara. Di antara kegiatan utama, itu direncanakan untuk zonasi negara, pembentukan birokrasi lokal, dll. Pelaksanaan rencana meletakkan dasar untuk pembagian teritorial orang-orang Cina.
Hukum, menurut legalis, harus sama untuk seluruh negara bagian. Pada saat yang sama, penerapan undang-undang alih-alih hukum adat tidak seharusnya dilakukan. Kebijakan represif dianggap hukum: hukuman pidana dan perintah administratif penguasa.
Adapun interaksi antara penguasa dan rakyat, dianggap oleh Shang Yang sebagai konfrontasi antara para pihak. Dalam keadaan ideal, penguasa menjalankan kekuasaannya dengan bantuan kekuatan. Dia tidak terkait dengan apapunhukum. Dengan demikian, tidak ada pembicaraan tentang hak-hak sipil atau jaminan. Hukum bertindak sebagai sarana pencegahan, teror yang mengintimidasi. Bahkan untuk pelanggaran yang paling tidak penting, menurut Yang, perlu dihukum mati. Kebijakan yang bersifat menghukum seharusnya dilengkapi dengan langkah-langkah untuk memberantas perbedaan pendapat dan membodohi rakyat.
Konsekuensi
Pengakuan resmi atas doktrin tersebut, sebagaimana disebutkan di atas, memungkinkan negara untuk memperkuat dirinya sendiri dan memulai penaklukan wilayah. Pada saat yang sama, penyebaran Legalisme di Tiongkok Kuno juga memiliki konsekuensi yang sangat negatif. Pelaksanaan reformasi disertai dengan meningkatnya eksploitasi rakyat, despotisme, penanaman ketakutan terhadap binatang di benak rakyat, dan kecurigaan umum.
Dengan mempertimbangkan ketidakpuasan penduduk, para pengikut Yang meninggalkan ketentuan doktrin yang paling menjijikkan. Mereka mulai mengisinya dengan konten moral, membawanya lebih dekat ke Taoisme atau Konfusianisme. Pandangan yang tercermin dalam konsep tersebut dibagikan dan dikembangkan oleh perwakilan terkemuka sekolah: Shen Bu-hai, Zing Chan, dan lainnya.
Han Fei menganjurkan untuk melengkapi undang-undang yang ada dengan seni administrasi publik. Faktanya, ini menunjukkan tidak cukupnya hukuman berat saja. Cara lain untuk mengontrol juga diperlukan. Oleh karena itu, Fei juga berbicara dengan sebagian kritik terhadap pendiri doktrin dan beberapa pengikutnya.
Kesimpulan
Pada abad ke-11-1. SM e. sebuah filosofi baru muncul. Konsep ini dilengkapi dengan ide-ide legalisme dan memantapkan dirinya sebagai agama resmi Cina. filosofi barumenjadi Konfusianisme. Agama ini disebarkan oleh pegawai negeri, "orang-orang yang sopan atau tercerahkan." Pengaruh Konfusianisme terhadap kehidupan penduduk dan sistem ketatanegaraan ternyata begitu kuat sehingga beberapa tandanya juga termanifestasi dalam kehidupan warga China modern.
Sekolah lembab mulai menghilang secara bertahap. Ide-ide dari agama Buddha dan kepercayaan lokal merambah ke Taoisme. Akibatnya, ia mulai dianggap sebagai semacam sihir dan lambat laun kehilangan pengaruhnya terhadap perkembangan ideologi negara.
