Alain Badiou: biografi, kontribusi untuk sains

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Terakhir diubah: 2024-02-12 08:56

Alain Badiou adalah seorang filsuf Prancis yang sebelumnya menjabat sebagai ketua filsafat di Ecole Normaleum di Paris dan mendirikan departemen filsafat Universitas Paris VIII bersama Gilles Deleuze, Michel Foucault dan Jean-Francois Lyotard. Dia menulis tentang konsep keberadaan, kebenaran, peristiwa dan subjek, yang menurutnya bukan postmodernis atau sekadar pengulangan modernisme. Badiou telah berpartisipasi dalam sejumlah organisasi politik dan secara teratur mengomentari peristiwa politik. Dia menganjurkan kebangkitan ide komunisme.

biografi singkat

Alain Badiou adalah putra Raymond Badiou, seorang ahli matematika dan anggota Perlawanan Prancis selama Perang Dunia II. Ia belajar di Lycée Louis-le-Grand dan kemudian di Higher Normal School (1955-1960). Pada tahun 1960 ia menulis tesisnya tentang Spinoza. Dari tahun 1963 ia mengajar di Lycée di Reims, di mana ia menjadi teman dekat penulis drama dan filsuf François Renault. Dia menerbitkan beberapa novel sebelum pindah ke Fakultas Sastra di Universitas Reims dan kemudian pada tahun 1969 ke Universitas Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou menjadi aktif secara politik lebih awal dan merupakan salah satu pendiri Partai Persatuan Sosialis, yang memimpin perjuangan aktif untuk dekolonisasi Aljazair. Dia menulis novel pertamanya, Almagest, pada tahun 1964. Pada tahun 1967 dia bergabung dengan kelompok penelitian yang diselenggarakan oleh Louis Althusser, menjadi semakin dipengaruhi oleh Jacques Lacan, dan menjadi anggota dewan editorial Cahiers pour l'Analyze. Pada saat itu dia sudah memiliki dasar yang kuat dalam matematika dan logika (bersama dengan teori Lacan) dan karyanya yang diterbitkan jurnal mengantisipasi banyak keunggulan dari filsafatnya nanti.

Aktivitas politik

Protes mahasiswa pada Mei 1968 meningkatkan komitmen Badiou ke sayap kiri, dan ia menjadi terlibat dalam kelompok-kelompok yang semakin radikal seperti Persatuan Komunis Prancis (Marxis-Leninis). Seperti yang dikatakan oleh filsuf itu sendiri, itu adalah organisasi Maois yang dibuat pada akhir tahun 1969 olehnya, Natasha Michel, Silvan Lazar dan banyak anak muda lainnya. Selama waktu ini, Badiou bekerja di Universitas Paris VIII yang baru, yang menjadi benteng pemikiran tandingan. Di sana ia terlibat dalam perdebatan intelektual yang sengit dengan Gilles Deleuze dan Jean-Francois Lyotard, yang tulisan filosofisnya dianggap sebagai penyimpangan yang tidak sehat dari program Marxisme ilmiah Louis Althusser.

Pada 1980-an, ketika Marxisme Althusser dan psikoanalisis Lacanian menurun (setelah kematian Lacan dan penahanan Althusser), Badiou menerbitkan lebih banyakkarya filosofis teknis dan abstrak seperti The Theory of the Subject (1982) dan magnum opus Being and the Event (1988). Namun, dia tidak pernah meninggalkan Althusser dan Lacan, dan referensi yang baik untuk Marxisme dan psikoanalisis tidak jarang dalam karya-karyanya selanjutnya (terutama The Portable Pantheon).

Dia mengambil posisinya saat ini di Higher Normal School pada tahun 1999. Selain itu, berafiliasi dengan sejumlah lembaga lain seperti International School of Philosophy. Dia adalah anggota Organisasi Politik, yang dia dirikan pada tahun 1985 dengan beberapa kawan dari SKF Maois (m-l). Organisasi ini dibubarkan pada tahun 2007. Pada tahun 2002, Badiou, bersama dengan Yves Duro dan mantan muridnya Quentin Meillassoux, mendirikan Pusat Internasional untuk Studi Filsafat Prancis Kontemporer. Dia juga seorang penulis drama yang sukses: dramanya Ahmed le Subtil sangat populer.

Karya-karya Alain Badiou seperti Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being and Event telah diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Tulisan-tulisannya yang pendek juga muncul di majalah-majalah Amerika dan Inggris. Luar biasa bagi seorang filsuf Eropa kontemporer, karyanya semakin mendapat perhatian di negara-negara seperti India, Republik Demokratik Kongo dan Afrika Selatan.

Pada tahun 2005-2006, Badiou memimpin kontroversi pahit di kalangan intelektual Paris, yang disebabkan oleh publikasi karyanya "Keadaan 3: penggunaan kata "Yahudi". Pertengkaran itu melahirkan serangkaian artikel di surat kabar Prancis Le Monde dan di majalah budaya Les Temps.modern. Ahli bahasa dan Lacanian Jean-Claude Milner, mantan presiden Sekolah Internasional Filsafat, menuduh penulis anti-Semitisme.

Dari 2014-2015, Badiou menjabat sebagai Presiden Kehormatan Global Center for Advanced Study.

Ide Utama

Alain Badiou adalah salah satu filsuf paling signifikan di zaman kita, dan pendirian politiknya telah menarik banyak perhatian di dalam dan di luar komunitas ilmiah. Pusat dari sistemnya adalah ontologi berdasarkan matematika murni - khususnya, pada teori himpunan dan kategori. Kompleksitas strukturnya yang luas berkaitan dengan sejarah filsafat Prancis modern, idealisme Jerman, dan karya-karya kuno. Ini terdiri dari serangkaian negasi, serta apa yang penulis sebut kondisi: seni, politik, sains, dan cinta. Seperti yang ditulis Alain Badiou dalam Being and Event (2005), filsafat adalah yang “beredar antara ontologi (yaitu matematika), teori kontemporer tentang subjek, dan sejarahnya sendiri.” Karena dia adalah seorang kritikus vokal dari sekolah analitis dan postmodern, dia berusaha untuk mengungkapkan dan menganalisis potensi inovasi radikal (revolusi, penemuan, transformasi) dalam setiap situasi.

Pekerjaan Utama

Sistem filosofis utama yang dikembangkan oleh Alain Badiou dibangun dalam "Logika Dunia: Wujud dan Peristiwa II" dan "Imanensi Kebenaran: Wujud dan Peristiwa III". Di sekitar karya-karya ini - sesuai dengan definisi filsafatnya - banyak karya tambahan dan tangensial ditulis. Meskipun banyakbuku-buku penting tetap tidak diterjemahkan, beberapa telah menemukan pembacanya. Ini adalah Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay tentang Pemahaman Kejahatan" (2001), "Tulisan Teoritis" (2004), "Hubungan Misterius Antara Politik dan Filsafat" (2011), "Teori Subjek" (2009), "Republik Plato: Dialog di 16 Bab" (2012), " Kontroversi (2006), Filsafat dan Peristiwa (2013), Pujian Cinta (2012), Kondisi (2008), Century (2007), Anti-Filsafat Wittgenstein (2011), Lima Pelajaran Wagner (2010), dan The Adventure of French Philosophy (2012) dan lainnya. Selain buku, Badiou telah menerbitkan banyak artikel yang dapat ditemukan dalam koleksi filosofis, politik, dan psikoanalitik. Dia juga penulis beberapa novel dan drama yang sukses.

Ethics: An Essay on the Consciousness of Evil oleh Alain Badiou adalah aplikasi dari sistem filosofi universalnya pada moralitas dan etika. Dalam buku tersebut, penulis menyerang etika perbedaan, dengan alasan bahwa dasar objektifnya adalah multikulturalisme - kekaguman wisatawan terhadap keragaman adat dan kepercayaan. Dalam Etika, Alain Badiou menyimpulkan bahwa dalam doktrin bahwa setiap individu ditentukan oleh apa yang membuatnya berbeda, perbedaan itu diratakan. Selain itu, dengan mengabaikan interpretasi teologis dan ilmiah, penulis menempatkan kebaikan dan kejahatan dalam struktur subjektivitas, tindakan, dan kebebasan manusia.

Dalam karya "Rasul Paulus" Alain Badiou menafsirkan ajaran dan karya St. Paulus sebagai juru bicara untuk mengejar kebenaran, yangbertentangan dengan etika dan hubungan sosial. Dia berhasil menciptakan sebuah komunitas yang hanya tunduk pada Peristiwa - Kebangkitan Yesus Kristus.

“Manifes Filsafat” oleh Alain Badiou: ringkasan per bab

Dalam karyanya, penulis mengusulkan untuk menghidupkan kembali filsafat sebagai doktrin universal, yang dikondisikan oleh sains, seni, politik, dan cinta, yang memastikan koeksistensi yang harmonis.

Dalam bab "Kemungkinan", penulis bertanya-tanya apakah filsafat telah mencapai akhir karena ia sendiri mengaku bertanggung jawab atas Nazisme dan Holocaust. Pandangan ini ditegaskan oleh fakta bahwa itu adalah penyebab semangat zaman yang melahirkan mereka. Tetapi bagaimana jika Nazisme bukanlah objek pemikiran filosofis, tetapi produk politik dan sejarah? Badiou menyarankan untuk menjelajahi kondisi di mana hal ini menjadi mungkin.

Mereka melintang dan merupakan prosedur kebenaran: sains, politik, seni, dan cinta. Tidak semua masyarakat memilikinya, seperti yang terjadi dengan Yunani. 4 kondisi umum dihasilkan bukan oleh filsafat, tetapi oleh kebenaran. Mereka berbasis acara. Peristiwa adalah tambahan untuk situasi dan dijelaskan dengan nama surplus tunggal. Filsafat menyediakan ruang konseptual untuk nama seperti itu. Ini beroperasi di perbatasan situasi dan pengetahuan, di saat krisis, pergolakan tatanan sosial yang mapan. Artinya, filsafat menciptakan masalah daripada menyelesaikannya dengan membangun ruang pemikiran dalam waktu.

Dalam bab "Modernitas" Badiou mendefinisikan "periode" filsafat ketika suatukonfigurasi ruang berpikir bersama dalam 4 prosedur umum kebenaran. Dia membedakan urutan konfigurasi berikut: matematika (Descartes dan Leibniz), politik (Rousseau, Hegel) dan puitis (dari Nietzsche ke Heidegger). Tetapi bahkan dengan perubahan sementara ini, tema Subjek yang tidak berubah dapat terlihat. "Haruskah kita melanjutkan?" tanya Alain Badiou dalam The Manifesto of Philosophy.

Ringkasan bab berikutnya - ringkasan pandangan Heidegger di akhir 1980-an

Dalam Nihilisme? penulis mengkaji perbandingan Heidegger tentang teknologi global dengan nihilisme. Menurut Badiou, era kita bukanlah teknologi atau nihilistik.

jahitan

Badiou berpendapat bahwa problematika filsafat berkaitan dengan terhalangnya kebebasan berpikir di antara prosedur kebenaran, mendelegasikan fungsi ini pada salah satu syaratnya, yakni sains, politik, puisi, atau cinta. Dia menyebut situasi ini sebagai "jahitan". Misalnya, ini adalah Marxisme, karena menempatkan filsafat dan prosedur kebenaran lainnya dalam kondisi politik.

"Lapisan" puitis dibahas dalam bab "Zaman Penyair". Ketika filsafat membatasi ilmu pengetahuan atau politik, puisi mengambil alih fungsinya. Sebelum Heidegger, tidak ada jahitan dengan puisi. Badiou mencatat puisi menghilangkan kategori objek, bersikeras kegagalan menjadi, dan Heidegger menjahit filsafat dengan puisi untuk menyamakannya dengan pengetahuan ilmiah. Sekarang, setelah Zaman Penyair, perlu untuk menghilangkan lapisan ini dengan mengkonseptualisasikan disorientasi.

Acara

Penulisberpendapat bahwa titik balik memungkinkan filsafat Cartesian untuk melanjutkan. Dalam bab Manifesto of Philosophy ini, Alain Badiou membahas secara singkat masing-masing dari empat kondisi umum.

Dalam matematika, ini adalah konsep yang dapat dibedakan dari multiplisitas yang tidak dapat dibedakan, tidak dibatasi oleh properti bahasa apa pun. Kebenaran membentuk lubang dalam pengetahuan: tidak mungkin menentukan hubungan kuantitatif antara himpunan tak berhingga dan banyak himpunan bagiannya. Dari sini muncul orientasi pemikiran nominalis, transenden, dan generik. Yang pertama mengakui keberadaan orang banyak yang bernama, yang kedua menoleransi yang tidak dapat dibedakan, tetapi hanya sebagai tanda ketidakmampuan utama kita untuk menerima sudut pandang pluralitas yang lebih tinggi. Pemikiran generik menerima tantangan, itu militan, karena kebenaran dikurangkan dari pengetahuan dan hanya didukung oleh kesetiaan subjek. Nama peristiwa matematika tidak dapat dibedakan atau multiplisitas generik, murni jamak menjadi-dalam-kebenaran.

Dalam cinta, kembalinya ke filosofi terletak melalui Lacan. Darinya Dualitas dipahami sebagai perpecahan dari Yang Esa. Ini mengarah pada multiplisitas generik yang terbebas dari pengetahuan.

Dalam politik, inilah peristiwa-peristiwa bermasalah 1965-1980: Revolusi Kebudayaan Tiongkok, Mei 1968, Solidaritas, Revolusi Iran. Nama politik mereka tidak diketahui. Hal ini menunjukkan bahwa peristiwa tersebut berada di atas bahasa. Politik mampu menstabilkan penamaan peristiwa. Dia mengkondisikan filsafat dengan memahami bagaimana nama-nama yang diciptakan secara politis untuk peristiwa yang tidak jelas berhubungan dengan peristiwa lain dalam sains, cinta, dan puisi.

Dalam puisi, ini adalah karya Celan. Diameminta untuk dilepaskan dari beban jahitan.

Dalam bab berikutnya, penulis mengajukan tiga pertanyaan tentang filsafat modern: bagaimana memahami Dua di luar dialektika dan di luar objek, serta yang tidak dapat dibedakan.

Gerakan Platonis

Badiou mengacu pada Platon pemahaman tentang hubungan filsafat dengan empat kondisinya, serta perjuangan melawan sofisme. Dia melihat dalam permainan bahasa yang heterogen, keragu-raguan tentang kelayakan memahami kebenaran, kedekatan retoris dengan seni, politik pragmatis dan terbuka atau "demokrasi". Bukanlah suatu kebetulan bahwa menghilangkan "jahitan" dalam filsafat melalui penyesatan. Dia bergejala.

Anti-Platonisme modern kembali ke Nietzsche, yang menyatakan bahwa kebenaran adalah kebohongan untuk kepentingan beberapa bentuk kehidupan. Nietzsche juga anti-Platonis dalam menggabungkan filsafat dengan puisi dan meninggalkan matematika. Badiou melihat tugasnya dalam menyembuhkan Eropa dari anti-Platonisme, yang kuncinya adalah konsep kebenaran.

Filsuf mengusulkan "Platonisme bentuk jamak". Tetapi apakah kebenaran itu, multipel dalam keberadaannya dan karena itu terpisah dari bahasa? Apa itu kebenaran jika ternyata tidak bisa dibedakan?

Pluralitas gender Paul Cohen menempati posisi sentral. Dalam Being and the Event, Badiou menunjukkan bahwa matematika adalah sebuah ontologi (menjadi seperti itu mencapai pemenuhan dalam matematika), tetapi peristiwanya adalah non-ada-sebagai-itu. "Generik" memperhitungkan konsekuensi internal dari peristiwa yang mengisi berbagai situasi. Kebenaran adalah hasil dari beberapa persimpangan validitas situasi yang seharusnya generik atautidak bisa dibedakan.

Badiou mengidentifikasi 3 kriteria kebenaran pluralitas: imanensinya, termasuk dalam peristiwa yang melengkapi situasi, dan kegagalan keberadaan situasi.

Empat prosedur kebenaran bersifat umum. Dengan demikian, kita dapat kembali ke tiga serangkai filsafat modern - keberadaan, subjek, dan kebenaran. Wujud adalah matematika, kebenaran adalah wujud pasca-peristiwa dari multiplisitas generik, dan subjek adalah momen terakhir dari prosedur generik. Oleh karena itu, hanya ada mata pelajaran kreatif, ilmiah, politik atau cinta. Di luar itu, hanya ada keberadaan.

Semua peristiwa abad kita bersifat umum. Inilah yang sesuai dengan kondisi filsafat modern. Sejak 1973, politik menjadi egaliter dan anti-negara, mengikuti sifat generik manusia dan mengadopsi ciri-ciri komunisme. Puisi mengeksplorasi bahasa non-alat. Matematika mencakup multiplisitas generik murni tanpa perbedaan representasional. Cinta mengumumkan komitmen pada Dua yang murni, yang menjadikan fakta keberadaan pria dan wanita sebagai kebenaran umum.

Realisasi hipotesis komunis

Banyak kehidupan dan pekerjaan Badiou dibentuk oleh dedikasinya pada pemberontakan mahasiswa Mei 1968 di Paris. Dalam The Meaning of Sarkozy, ia menulis bahwa tugas, setelah pengalaman negatif negara-negara sosialis dan pelajaran ambigu dari Revolusi Kebudayaan dan Mei 1968, adalah kompleks, tidak stabil, eksperimental, dan terdiri dari penerapan hipotesis komunis dalam bentuk yang berbeda. dari atas. Menurut pendapatnya, iniidenya tetap benar dan tidak ada alternatif untuk itu. Jika harus dijatuhkan, maka tidak ada gunanya melakukan sesuatu dalam urutan aksi kolektif. Tanpa perspektif komunisme, tidak ada apa pun di masa depan sejarah dan politik yang dapat menarik minat filsuf.

Ontologi

Bagi Badiou, wujud adalah pluralitas murni secara matematis, pluralitas tanpa Yang Esa. Dengan demikian tidak dapat diakses oleh pemahaman, yang selalu didasarkan pada penghitungan secara keseluruhan, kecuali untuk pemikiran yang imanen dalam prosedur kebenaran atau teori himpunan. Pengecualian ini sangat penting. Teori himpunan adalah teori representasi, jadi ontologi adalah presentasi. Ontologi sebagai teori himpunan, adalah filosofi dari filosofi Alain Badiou. Baginya, hanya teori himpunan yang bisa menulis dan berpikir tanpa Yang Esa.

Menurut refleksi pembuka dalam Being and Event, filosofi terkubur dalam pilihan yang salah antara menjadi seperti itu, Satu atau banyak. Seperti Hegel dalam fenomenologi rohnya, Badiou bertujuan untuk memecahkan kesulitan konstan dalam filsafat, membuka cakrawala pemikiran baru. Baginya, oposisi yang sebenarnya bukanlah antara Yang Esa dan yang banyak, tetapi antara pasangan ini dan posisi ketiga yang mereka singkirkan: non-One. Faktanya, pasangan palsu ini sendiri merupakan cakrawala kemungkinan yang lengkap karena kurangnya sepertiga. Rincian tesis ini dikembangkan dalam 6 bagian pertama Being and Event. Konsekuensi esensialnya adalah bahwa tidak ada akses langsung untuk menjadi sebagai multiplisitas murni, karena segala sesuatu dari dalam situasi tampaknya menjadi satu, dan semuanya adalah situasi. Jelasparadoks kesimpulan ini terletak pada konfirmasi simultan Kebenaran dan kebenaran.

Seperti pendahulunya di Jerman dan Jacques Lacan, Badiou memisahkan Ketiadaan di luar representasi sebagai non-makhluk dan sebagai non-makhluk, yang ia beri nama "kekosongan", karena menunjukkan non-non-makhluk, yang bahkan mendahului pemberian nomor. Kebenaran pada tingkat ontologis adalah apa yang disebut oleh filsuf Prancis, meminjam lagi dari matematika, sebagai jamak umum. Singkatnya, ini adalah dasar ontologisnya untuk dunia kebenaran yang dia bangun.

Mungkin lebih dari pernyataan bahwa ontologi itu mungkin, filosofi Alain Badiou berbeda dari pernyataan Kebenaran dan kebenaran. Jika yang pertama, secara tegas, filosofis, maka yang kedua mengacu pada kondisi. Hubungan mereka menjadi jelas dengan perbedaan halus antara agama dan ateisme, atau lebih khusus, ateisme sisa dan tiruan dan pemikiran pasca-teologis, yaitu filsafat. Alain Badiou menganggap filsafat pada dasarnya kosong, yaitu, tanpa akses istimewa ke beberapa bidang Kebenaran, tidak dapat diakses oleh pemikiran dan penciptaan artistik, ilmiah, politik dan cinta. Oleh karena itu, filsafat ditentukan oleh kondisi seperti prosedur kebenaran dan ontologi. Cara paling sederhana untuk merumuskan paradoks temporal yang tampak antara filsafat dan Kebenaran dan kebenaran kondisi adalah melalui terminologi Hegelian: pemikiran tentang kondisi bersifat khusus, kategori Kebenaran yang dibangun bersifat universal, dan kebenaran kondisi, yaitu prosedur yang benar, adalah unik.. Dengan kata lain, filsafat mengambil pernyataan tentang kondisi dan mengujinya,sehingga untuk berbicara, dalam kaitannya dengan ontologi, dan kemudian membangun dari mereka kategori yang akan berfungsi sebagai ukuran mereka - Kebenaran. Pikiran tentang kondisi, saat melewati kategori Kebenaran, dapat dinyatakan sebagai kebenaran.

Oleh karena itu, kebenaran kondisi adalah prosedur yang disebabkan oleh retakan pada urutan representasi, yang juga disediakan olehnya, mewakili pemikiran yang melintasi kemiripan netralitas dan kealamian situasi saat ini dari posisi asumsi bahwa, secara ontologis, tidak ada yang Satu. Dengan kata lain, kebenaran adalah fenomena atau prosedur fenomenal yang sesuai dengan landasan ontologi. Kebenaran sebagai kategori filosofis, di sisi lain, adalah artikulasi universal yang dapat dikurangkan dari pemikiran tunggal ini, yang disebut Badiou sebagai prosedur umum.

Proses ini, membentang antara tabrakan dengan kekosongan sebagai penyebab, dan konstruksi sistem yang tidak didasarkan pada realitas keberadaan yang telah ditentukan sebelumnya, Badiou menyebut subjeknya. Subjek itu sendiri mencakup sejumlah elemen atau momen - intervensi, kesetiaan, dan paksaan. Lebih khusus, proses ini (mengingat sifat kebenaran ontologis) melibatkan urutan pengurangan yang selalu dikurangi dari setiap dan semua konsep Yang Esa. Kebenaran, oleh karena itu, adalah proses mengurangi kebenaran.