Mungkin tidak ada aspek pikiran yang lebih akrab atau lebih misterius daripada pikiran dan pengalaman sadar kita tentang diri kita sendiri dan dunia. Masalah kesadaran mungkin merupakan masalah utama dari teori modern tentang pikiran. Meskipun tidak ada teori kesadaran yang disepakati, ada konsensus yang tersebar luas, meskipun tidak universal, bahwa penjelasan yang memadai tentang pikiran memerlukan pemahaman yang jelas tentang dirinya sendiri dan tempatnya di alam. Kita perlu memahami apa esensi kesadaran dan bagaimana kaitannya dengan aspek realitas bawah sadar lainnya.
Pertanyaan abadi
Pertanyaan tentang sifat kesadaran mungkin telah ditanyakan sejak ada manusia. Praktik pemakaman Neolitik muncul untuk mengekspresikan keyakinan spiritual dan memberikan bukti awal untuk setidaknya pemikiran reflektif minimal tentang sifat kesadaran manusia. serupaDengan demikian, budaya praliteratif telah ditemukan untuk selalu mengadopsi beberapa bentuk perspektif spiritual atau animistik yang menunjukkan tingkat refleksi pada sifat kesadaran sadar.
Namun, beberapa orang berpendapat bahwa esensi kesadaran, seperti yang kita pahami sekarang, adalah konsep sejarah yang relatif baru, beberapa waktu setelah era Homer. Meskipun orang dahulu banyak berbicara tentang masalah mental, kurang jelas apakah mereka memiliki gagasan khusus tentang apa yang sekarang kita anggap sebagai pikiran.
Arti kata
Meskipun kata "sadar" dan "hati nurani" digunakan dengan cara yang sangat berbeda hari ini, tampaknya penekanan Reformasi pada yang terakhir sebagai sumber kebenaran internal memainkan peran yang pada gilirannya menjadi ciri khas pandangan reflektif modern dari diri. Hamlet, yang memasuki dunia pada tahun 1600, sudah melihat dunianya dan dirinya sendiri dengan mata yang sangat modern.
Apa yang dipahami oleh esensi kesadaran di zaman modern? Dalam beberapa abad terakhir, semua pemikir terbesar umat manusia telah merenungkan pertanyaan ini. Menjelang era modern awal abad ke-17, banyak pemikir berkonsentrasi pada esensi kesadaran. Memang, dari pertengahan abad ke-17 hingga akhir abad ke-19, pikiran secara luas dianggap sebagai sesuatu yang esensial.
Ide Locke dan Leibniz
Locke tampaknya menolak untuk membuat hipotesis apa pun tentang dasar esensial kesadaran dan hubungannya dengan materi, tetapi dia dengan jelas mempertimbangkannyadiperlukan untuk berpikir serta untuk identitas pribadi.
Apa yang dimaksud dengan esensi kesadaran pada abad ke-17? G. W. Leibniz kontemporer Locke, mengambil inspirasi yang mungkin dari karya matematikanya tentang diferensiasi dan integrasi, mengusulkan dalam Discourse on Metaphysics (1686) sebuah teori pikiran yang memperhitungkan banyak derajat kesadaran dan mungkin bahkan beberapa pemikiran bawah sadar, yang disebut "miniatur". Leibniz adalah orang pertama yang membuat perbedaan yang jelas antara persepsi dan visi, yaitu kira-kira antara akal dan kesadaran diri. Dalam Monadologi (1720) ia juga menawarkan analogi kincir anginnya yang terkenal untuk mengungkapkan keyakinannya bahwa pikiran dan esensi manusia tidak dapat muncul dari materi belaka. Dia meminta pembacanya untuk membayangkan bahwa seseorang berjalan melalui otak yang diperluas seperti seseorang berjalan melalui penggilingan dan mengamati semua operasi mekanisnya, yang bagi Leibniz telah menghabiskan sifat fisiknya. Dia berpendapat, tidak di mana pun pengamat seperti itu akan melihat pikiran sadar.
Hume and Mill
Psikologi asosiatif, dikejar oleh Locke atau yang lebih baru pada abad ke-18 oleh David Hume (1739) atau pada abad ke-19 oleh James Mill (1829), berusaha mengungkap prinsip-prinsip yang dengannya pikiran atau gagasan sadar berinteraksi atau memengaruhi seseorang lain. Putra James Mill, John Stuart Mill, melanjutkan pekerjaan ayahnya dalam psikologi asosiatif, tetapi ia mengizinkan kombinasi ide untuk menghasilkan hasil yang melampaui bagian mental penyusunnya, sehingga memberikan model awal kemunculan psikis (1865).
PendekatanKant
Pendekatan asosiatif murni dikritik pada akhir abad ke-18 oleh Immanuel Kant (1787), yang berpendapat bahwa catatan yang memadai tentang pengalaman dan kesadaran fenomenal membutuhkan struktur mental dan organisasi yang lebih kaya dari itu. Kesadaran fenomenal, menurut Kant, tidak bisa menjadi urutan sederhana dari ide-ide yang terhubung, tetapi setidaknya harus menjadi pengalaman diri sadar yang terletak di dunia objektif yang terstruktur dalam hal ruang, waktu, dan kausalitas. Inilah jawaban atas pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan esensi kesadaran oleh para pendukung Kantianisme.
Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty
Di dunia Anglo-Amerika, pendekatan asosiatif terus memengaruhi filsafat dan psikologi hingga abad kedua puluh, sementara di lingkungan Jerman dan Eropa ada minat yang lebih besar pada struktur pengalaman yang lebih luas, yang sebagian mengarah ke studi fenomenologi melalui karya Edmund Husserl (1913, 1929), Martin Heidegger (1927), Maurice Merleau-Ponty (1945) dan lain-lain, yang memperluas studi kesadaran ke dalam domain sosial, tubuh, dan interpersonal. Esensi kesadaran sosial dijelaskan oleh sosiolog Emile Durkheim.
Penemuan psikologi
Pada awal psikologi ilmiah modern pada pertengahan abad ke-19, pikiran sebagian besar masih disamakan dengan kesadaran, dan metode introspektif mendominasi bidang tersebut, seperti dalam karya Wilhelm Wundt (1897), Hermann von Helmholtz (1897)), William James (1890) dan Alfred Titchener(1901). Konsep esensi kesadaran (bawah sadar) dikembangkan oleh Carl Gustav Jung, pendiri psikologi mendalam.
Awal abad ke-20 menyaksikan gerhana kesadaran dalam psikologi ilmiah, terutama di Amerika Serikat dengan munculnya behaviorisme (Watson 1924, Skinner 1953), meskipun gerakan seperti psikologi Gest alt terus menjadi perhatian ilmiah yang berkelanjutan di Eropa. Pada 1960-an, behaviorisme memudar dengan munculnya psikologi kognitif dan penekanannya pada pemrosesan informasi dan pemodelan proses mental internal. Namun, meskipun penekanan pada menjelaskan kemampuan kognitif seperti memori, persepsi, dan pemahaman bahasa, sifat dan struktur kesadaran tetap menjadi topik yang diabaikan selama beberapa dekade. Sosiolog telah memberikan kontribusi yang signifikan untuk semua proses ini. Esensi kesadaran sosial masih terus digali secara aktif oleh mereka.
Tahun 1980-an dan 90-an menjadi saksi lonjakan signifikan penelitian ilmiah dan filosofis tentang sifat dan fondasi kesadaran. Segera setelah esensi kesadaran dalam filsafat mulai dibahas lagi, penelitian menyebar dengan banjir buku dan artikel, serta pengenalan jurnal khusus, perkumpulan profesional, dan konferensi tahunan yang dikhususkan untuk studinya. Itu benar-benar booming di bidang humaniora.
Esensi kesadaran
Seekor hewan, manusia, atau sistem kognitif lainnya dapat dianggap sadar dalam berbagai cara.
Itu bisa menjadi sadar dalam arti umum, hanya menjadi makhluk yang mampuuntuk merasakan dan menanggapi dunianya (Armstrong, 1981). Menjadi sadar dalam pengertian ini mungkin melibatkan langkah-langkah, dan kemampuan sensorik apa yang cukup mungkin tidak didefinisikan dengan jelas. Apakah ikan sadar dengan cara yang tepat? Bagaimana dengan udang atau lebah?
Anda juga dapat meminta agar organisme benar-benar menggunakan kemampuan ini, dan tidak hanya memiliki kecenderungan untuk melakukannya. Dengan demikian, dia dapat dianggap sadar hanya jika dia terjaga dan waspada. Dalam pengertian ini, organisme tidak akan dianggap sadar ketika mereka tidur. Sekali lagi, batasan bisa kabur dan mungkin ada kasus di antaranya.
Indra ketiga dapat mendefinisikan makhluk sadar sebagai mereka yang tidak hanya sadar, tetapi sadar bahwa mereka sadar, sehingga melihat esensi dan fungsi kesadaran makhluk sebagai bentuk kesadaran diri. Persyaratan untuk kesadaran diri dapat ditafsirkan dalam berbagai cara, dan makhluk mana yang memenuhi syarat di sini dalam arti yang tepat akan berubah sesuai dengan itu.
Kriteria Nagel
Kriteria 'seperti apa' yang terkenal dari
Thomas Nagel (1974) bertujuan untuk menangkap pandangan yang berbeda dan mungkin lebih subjektif dari organisme sadar. Menurut Nagel, makhluk hanya sadar jika ada "sesuatu yang tampak seperti" menjadi makhluk itu, yaitu, dalam beberapa cara subjektif dunia muncul atau tampak pada makhluk mental atau pengalaman.
Subjek keadaan sadar. Alternatif kelima adalah mendefinisikankonsep "organisme sadar" dalam hal keadaan kesadaran. Artinya, pertama-tama seseorang dapat mendefinisikan apa yang membuat kondisi mental menjadi sadar, dan kemudian mendefinisikan apa itu makhluk sadar dalam hal memiliki kondisi tersebut.
Kesadaran Transisi
Selain menggambarkan makhluk sebagai sadar dalam berbagai indera ini, ada juga indra terkait di mana makhluk digambarkan sebagai sadar akan hal-hal yang berbeda. Kadang-kadang perbedaan dibuat antara pandangan kesadaran transitif dan intransitif, dengan yang pertama termasuk beberapa objek yang dituju.
Konsep keadaan mental juga memiliki banyak arti yang berbeda, meskipun mungkin terkait. Setidaknya ada enam opsi utama.
Keadaan kesadaran yang diketahui semua orang
Dalam satu bacaan umum, kondisi mental sadar adalah ketika seseorang menyadari kehadiran mereka. Kondisi membutuhkan mentalitas. Memiliki keinginan yang sadar untuk minum secangkir kopi berarti secara bersamaan dan langsung menyadari apa yang Anda inginkan.
Pikiran dan keinginan bawah sadar dalam pengertian ini hanyalah apa yang kita miliki bahkan tanpa menyadari bahwa kita memilikinya, apakah kurangnya pengetahuan diri kita adalah akibat dari kurangnya perhatian sederhana atau alasan psikoanalitik yang lebih dalam.
Status kualitas
Negara juga dapat dianggap sebagai sadar dalam arti kualitas yang tampaknya sama sekali berbeda dan lebih tinggi. Dengan demikian, negara dapat dianggapsadar hanya jika memiliki atau mencakup sifat kualitatif atau pengalaman yang sering disebut sebagai "qualia" atau "pengalaman indrawi yang kasar."
Persepsi tentang anggur yang diminum atau jaringan yang diperiksa dianggap sebagai kondisi mental sadar dalam pengertian ini, karena melibatkan berbagai kualitas indera.
Ada banyak kontroversi mengenai sifat dari qualia tersebut (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) dan bahkan keberadaan mereka. Secara tradisional, qualia telah dilihat sebagai fitur pengalaman monadik yang intrinsik, pribadi, dan tidak dapat diungkapkan, tetapi teori qualia modern sering kali menolak setidaknya beberapa dari komitmen ini (Dennett, 1990).
Kondisi Fenomenal
Kualitas seperti itu terkadang disebut sifat fenomenal, dan jenis kesadaran yang terkait dengannya adalah fenomenal. Tetapi istilah yang terakhir mungkin lebih tepat diterapkan pada keseluruhan struktur pengalaman dan mencakup lebih dari sekadar qualia sensorik. Struktur kesadaran yang fenomenal juga mencakup banyak organisasi spasial, temporal, dan konseptual dari pengalaman kita tentang dunia dan diri kita sendiri sebagai agen di dalamnya. Oleh karena itu, mungkin lebih baik pada tahap awal untuk membedakan konsep kesadaran fenomenal dari konsep kesadaran kualitatif, meskipun mereka tidak diragukan lagi tumpang tindih.
Konsep kesadaran (esensi kesadaran) dalam kedua pengertian ini juga terkait dengan konsep makhluk sadar Thomas Nagel (1974). Kriteria Nagel dapat dipahami sebagai keinginanuntuk memberikan konsep internal orang pertama tentang apa yang membuat suatu keadaan menjadi keadaan yang fenomenal atau kualitatif.
Akses ke kesadaran
Negara bisa sadar dalam arti akses yang tampaknya sama sekali berbeda, yang lebih berkaitan dengan hubungan intrapsikis. Dalam hal ini, kesadaran suatu negara tergantung pada kemampuannya untuk berinteraksi dengan negara lain dan pada akses ke kontennya. Dalam pengertian yang lebih fungsional ini, yang sesuai dengan apa yang disebut oleh Ned Block (1995) sebagai kesadaran akses, kesadaran keadaan visual tidak terlalu bergantung pada apakah ia memiliki "sesuatu seperti" kualitatif, melainkan apakah itu benar-benar dan informasi visual. membawa biasanya tersedia untuk digunakan dan bimbingan oleh tubuh.
Karena informasi dalam keadaan ini dapat diakses secara fleksibel oleh organisme yang dikandungnya, itu dianggap sebagai keadaan sadar dalam hal yang sesuai, terlepas dari apakah ia memiliki sensasi kualitatif atau fenomenal dalam pengertian Nagel.
Kesadaran Narasi
Negara juga dapat dilihat sebagai sadar dalam arti naratif, yang mengacu pada gagasan tentang "aliran kesadaran" yang dilihat sebagai narasi episode yang kurang lebih berurutan dari sudut pandang aktual atau sederhana. diri maya. Idenya adalah untuk menyamakan kondisi mental sadar seseorang dengan yang muncul di arus.
Meskipun enam gagasan tentang apa yang dilakukan keadaan sadar ini,dapat didefinisikan secara independen, mereka jelas bukan tanpa koneksi potensial dan tidak menghabiskan ruang lingkup opsi yang memungkinkan.
Memanggil koneksi, dapat dikatakan bahwa keadaan muncul dalam arus kesadaran hanya sejauh kita menyadarinya, dan dengan demikian membangun hubungan antara konsep metamental pertama dari keadaan sadar dan konsep a aliran atau narasi. Atau seseorang dapat menghubungkan akses ke representasi kualitatif atau fenomenal dari keadaan sadar, mencoba menunjukkan bahwa keadaan yang disajikan dengan cara ini membuat isinya tersedia secara luas, seperti yang disyaratkan oleh gagasan akses.
Perbedaan
Dengan berusaha melampaui enam pilihan, seseorang dapat membedakan antara keadaan sadar dan tidak sadar dengan mengacu pada aspek dinamika intramental dan interaksi di luar hubungan akses sederhana. Misalnya, keadaan sadar dapat menunjukkan penyimpanan interaksi sensitif konten yang lebih kaya, atau tingkat bimbingan yang diarahkan pada tujuan yang lebih fleksibel, seperti yang terkait dengan kontrol pikiran sadar diri. Atau, seseorang dapat mencoba untuk mendefinisikan keadaan sadar dalam hal makhluk. Artinya, seseorang dapat memberikan beberapa gagasan tentang apa itu makhluk sadar, atau mungkin bahkan diri sadar, dan kemudian mendefinisikan gagasan negara dalam hal makhluk atau sistem seperti itu yang merupakan kebalikan dari opsi terakhir yang dibahas. di atas.
Nilai lain
Kata benda "kesadaran" memiliki hal yang samarentang makna yang bervariasi yang sebagian besar paralel dengan makna kata sifat "sadar". Perbedaan dapat dibuat antara esensi kesadaran manusia dan keadaannya, dan juga antara varietas masing-masing. Seseorang dapat merujuk secara khusus pada kesadaran fenomenal, kesadaran akses, kesadaran reflektif atau metamental dan naratif di antara varietas lainnya.
Di sini pikiran itu sendiri biasanya tidak dianggap sebagai entitas substansial, tetapi hanya reifikasi abstrak dari beberapa properti atau aspek dikaitkan dengan penggunaan yang tepat dari kata sifat "sadar". Kesadaran yang dapat diakses hanyalah properti untuk memiliki jenis hubungan akses internal yang diperlukan, dan kesadaran kualitatif hanyalah properti yang dikaitkan ketika "sadar" diterapkan dalam pengertian kualitatif ke kondisi mental. Sejauh mana ini menghubungkan seseorang dengan status ontologis kesadaran seperti itu akan tergantung pada seberapa jauh Platonis berhubungan dengan universal pada umumnya.
Meskipun bukan norma, namun tetap memungkinkan untuk mengambil pandangan kesadaran yang lebih realistis sebagai komponen realitas.
Kesimpulan
Dengan matinya vitalisme, kami tidak menganggap kehidupan sebagai sesuatu selain makhluk hidup. Ada makhluk hidup, termasuk organisme, keadaan, properti, komunitas, dan garis evolusi organisme. Tetapi kehidupan itu sendiri bukanlah suatu hal tambahan, suatu komponen tambahan dari realitas, semacam kekuatan yang ditambahkan pada makhluk hidup. Kami melamarkata sifat "hidup" untuk banyak hal, namun kita dapat mengatakan bahwa kita menganggapnya sebagai kehidupan.
Medan elektromagnetik, sebaliknya, dipandang sebagai bagian nyata dan independen dari dunia fisik kita. Meskipun kadang-kadang mungkin untuk menentukan arti dari medan semacam itu dengan mengacu pada perilaku partikel di dalamnya, medan itu sendiri dilihat sebagai konstituen konkret dari realitas, dan bukan hanya sebagai abstraksi atau rangkaian hubungan antar partikel.
Demikian pula, kesadaran dapat dilihat sebagai mengacu pada komponen atau aspek realitas yang memanifestasikan dirinya dalam keadaan sadar dan makhluk, tetapi lebih dari sekedar nominalisasi abstrak dari kata sifat "kesadaran" yang kita terapkan pada mereka. Meskipun pandangan yang sangat realistis seperti itu tidak terlalu umum saat ini, mereka harus dimasukkan dalam ruang logis pilihan.
Jadi, ada banyak konsep esensi kesadaran (yang kami bahas secara singkat di artikel). Kesadaran adalah fitur dunia yang kompleks, dan memahaminya akan membutuhkan berbagai alat konseptual untuk menangani banyak aspeknya yang berbeda. Jadi, multiplisitas konseptual adalah apa yang bisa diharapkan. Selama seseorang menghindari kebingungan dengan memahami maknanya dengan jelas, sangat penting untuk memiliki berbagai konsep yang melaluinya kita dapat mengakses dan melihat kesadaran dalam semua kompleksitasnya yang kaya. Namun, tidak boleh diasumsikan bahwa pluralitas konseptual menyiratkan divergensi referensial. Kesadaran, esensi manusia adalah konsep yang tidak dapat dipisahkan.
