John Duns Scotus adalah salah satu teolog Fransiskan terbesar. Dia mendirikan sebuah doktrin yang disebut "Skotisme", yang merupakan bentuk khusus dari skolastik. Duns adalah seorang filsuf dan ahli logika yang dikenal sebagai "Dokter Subtilis" - julukan ini diberikan kepadanya karena keahliannya, pencampuran pandangan dunia yang berbeda dan arus filosofis dalam satu ajaran. Tidak seperti pemikir terkemuka Abad Pertengahan lainnya, termasuk William dari Ockham dan Thomas Aquinas, Scotus menganut voluntarisme moderat. Banyak dari ide-idenya memiliki dampak signifikan pada filsafat dan teologi masa depan, dan argumen tentang keberadaan Tuhan sedang dipelajari oleh para siswa agama saat ini.
Hidup
Tidak ada yang tahu pasti kapan John Duns Scot lahir, tetapi sejarawan yakin bahwa ia berutang nama belakangnya ke kota dengan nama yang sama, Duns, yang terletak di dekat perbatasan Skotlandia dengan Inggris. Seperti banyak rekan senegaranya, sang filsuf menerima julukan "Sapi", yang berarti "Skot". Ia ditahbiskan menjadi imam pada 17 Maret 1291. Menimbang bahwa imam setempat menahbiskan sekelompok orang lain menjelang akhir tahun 1290,dapat diasumsikan bahwa Duns Scotus lahir pada kuartal pertama tahun 1266 dan menjadi seorang anggota gereja segera setelah ia mencapai usia legal. Di masa mudanya, calon filsuf dan teolog bergabung dengan Fransiskan, yang mengirimnya ke Oxford sekitar tahun 1288. Pada awal abad keempat belas, sang pemikir masih berada di Oxford, sejak antara 1300 dan 1301 ia mengambil bagian dalam diskusi teologis yang terkenal - segera setelah ia selesai membaca kursus kuliah tentang "Kalimat". Namun, ia tidak diterima di Oxford sebagai guru tetap, karena rektor setempat mengirim sosok yang menjanjikan ke Universitas Paris yang bergengsi, di mana ia memberi kuliah tentang "Kalimat" untuk kedua kalinya.
Duns Scotus, yang filosofinya telah memberikan kontribusi tak ternilai bagi budaya dunia, tidak dapat menyelesaikan studinya di Paris karena konfrontasi yang sedang berlangsung antara Paus Bonifasius VIII dan Raja Prancis Philip the Just. Pada bulan Juni 1301, utusan raja menginterogasi setiap Fransiskan dalam konvensi Prancis, memisahkan royalis dari kepausan. Mereka yang mendukung Vatikan diminta untuk meninggalkan Prancis dalam waktu tiga hari. Duns Scotus adalah wakil dari para kepausan dan karena itu ia terpaksa meninggalkan negara itu, tetapi sang filsuf kembali ke Paris pada musim gugur 1304, ketika Bonifasius meninggal, dan Paus Benediktus XI yang baru menggantikannya, yang berhasil menemukan kesamaan bahasa dengan raja. Tidak diketahui secara pasti di mana Duns menghabiskan beberapa tahun pengasingan paksa; sejarawan menyarankan agar dia kembali mengajar di Oxford. Untuk beberapa waktu tokoh terkenal itu tinggal dan mengajar di Cambridge,namun, jangka waktu untuk periode ini tidak dapat ditentukan.
Scot menyelesaikan studinya di Paris dan menerima status master (kepala perguruan tinggi) sekitar awal tahun 1305. Selama beberapa tahun berikutnya ia mengadakan diskusi ekstensif tentang pertanyaan-pertanyaan skolastik. Ordo itu kemudian mengirimnya ke Rumah Belajar Fransiskan di Cologne, di mana Duns memberi kuliah tentang skolastik. Pada tahun 1308 sang filsuf meninggal; 8 November secara resmi dianggap sebagai tanggal kematiannya.
Subjek metafisika
Doktrin para filosof dan teolog tidak terlepas dari kepercayaan dan pandangan dunia yang mendominasi selama hidupnya. Abad Pertengahan menentukan pandangan yang disebarkan John Duns Scotus. Filsafat yang secara singkat menggambarkan visinya tentang prinsip ketuhanan, serta ajaran para pemikir Islam Avicenna dan Ibn Rusyd, sebagian besar didasarkan pada berbagai ketentuan Metafisika karya Aristotelian. Konsep utama dalam nada ini adalah "menjadi", "Tuhan" dan "materi". Ibnu Rusyd dan Ibnu Rusyd, yang memiliki dampak yang belum pernah terjadi sebelumnya pada perkembangan filsafat skolastik Kristen, telah bertentangan pandangan dalam hal ini. Dengan demikian, Avicenna menyangkal anggapan bahwa Tuhan adalah subjek metafisika mengingat fakta bahwa tidak ada sains yang dapat membuktikan dan menegaskan keberadaan subjeknya sendiri; pada saat yang sama, metafisika mampu menunjukkan keberadaan Tuhan. Menurut Avicenna, ilmu ini mempelajari esensi makhluk. Manusia berhubungan dengan cara tertentu dengan Tuhan, materi dan peristiwa, dan hubungan ini memungkinkanstudi tentang ilmu tentang keberadaan, yang termasuk dalam materi pelajarannya Tuhan dan substansi individu, serta materi dan tindakan. Ibn Rusyd akhirnya hanya sebagian setuju dengan Avicenna, membenarkan bahwa studi tentang keberadaan dengan metafisika menyiratkan studinya tentang berbagai zat dan, khususnya, zat individu dan Tuhan. Mengingat bahwa fisika, dan bukan ilmu metafisika yang lebih mulia, yang menentukan keberadaan Tuhan, seseorang tidak dapat membuktikan fakta bahwa subjek metafisika adalah Tuhan. John Duns Scotus, yang filosofinya sebagian besar mengikuti jalan pengetahuan Avicenna, mendukung gagasan bahwa metafisika mempelajari makhluk, yang tertinggi, tidak diragukan lagi, adalah Tuhan; dia adalah satu-satunya makhluk sempurna yang menjadi sandaran semua orang lain. Itulah sebabnya Tuhan menempati tempat paling penting dalam sistem metafisika, yang juga mencakup doktrin transendental, yang mencerminkan skema kategori Aristotelian. Transendental adalah makhluk, kualitas sendiri makhluk ("tunggal", "benar", "benar" - ini adalah konsep transendental, karena mereka hidup berdampingan dengan substansi dan menunjukkan salah satu definisi substansi) dan segala sesuatu yang termasuk dalam relatif berlawanan ("final" dan "tak terbatas", "perlu" dan "kondisional"). Namun, dalam teori pengetahuan, Duns Scotus menekankan bahwa setiap zat nyata yang termasuk dalam istilah "makhluk" dapat dianggap sebagai subjek ilmu metafisika.
Universal
Filosof abad pertengahan mendasarkan semua tulisan mereka padasistem klasifikasi ontologis - khususnya, sistem yang dijelaskan dalam "Kategori" Aristoteles - untuk menunjukkan hubungan kunci antara makhluk ciptaan dan memberi manusia pengetahuan ilmiah tentang mereka. Jadi, misalnya, kepribadian Socrates dan Plato termasuk dalam spesies manusia, yang, pada gilirannya, termasuk dalam genus hewan. Keledai juga termasuk dalam genus hewan, namun perbedaan berupa kemampuan berpikir rasional membedakan seseorang dengan hewan lainnya. Genus "hewan" bersama dengan kelompok lain dari ordo yang sesuai (misalnya, genus "tumbuhan") termasuk dalam kategori zat. Kebenaran ini tidak dibantah oleh siapa pun. Namun, status ontologis dari genus dan spesies yang disebutkan tetap menjadi masalah yang bisa diperdebatkan. Apakah mereka ada dalam realitas ekstramental atau hanya konsep yang dihasilkan oleh pikiran manusia? Apakah genera dan spesies terdiri dari makhluk individu, atau haruskah mereka dianggap sebagai istilah relatif yang independen? John Duns Scotus, yang filosofinya didasarkan pada gagasan pribadinya tentang kodrat umum, sangat memperhatikan pertanyaan-pertanyaan skolastik ini. Secara khusus, ia berpendapat bahwa kodrat umum seperti "kemanusiaan" dan "binatang" memang ada (walaupun keberadaan mereka "kurang signifikan" dibandingkan individu) dan mereka sama baik dalam diri mereka sendiri maupun dalam kenyataan.
Teori Unik
Sulit untuk menerima pandangan bahwadipandu oleh John Duns Scotus; kutipan-kutipan yang diawetkan dalam sumber-sumber primer dan abstrak menunjukkan bahwa aspek-aspek tertentu dari realitas (misalnya, genera dan spesies) dalam pandangannya kurang dari kesatuan kuantitatif. Dengan demikian, filsuf menawarkan serangkaian argumen yang mendukung kesimpulan bahwa tidak semua kesatuan nyata adalah kesatuan kuantitatif. Dalam argumentasinya yang paling kuat, ia menekankan bahwa jika kebalikannya benar, maka seluruh ragam riil akan menjadi ragam bilangan. Namun, setiap dua hal yang berbeda secara kuantitatif berbeda satu sama lain secara setara. Intinya adalah Socrates berbeda dari Plato seperti halnya dia dari sosok geometris. Dalam kasus seperti itu, kecerdasan manusia tidak dapat mendeteksi kesamaan antara Socrates dan Plato. Ternyata ketika menerapkan konsep universal "manusia" pada dua kepribadian, seseorang menggunakan fiksi sederhana dari pikirannya sendiri. Kesimpulan-kesimpulan yang tidak masuk akal ini menunjukkan bahwa keragaman kuantitatif bukanlah satu-satunya, tetapi karena ia juga yang terbesar, maka ada beberapa keragaman yang lebih kecil daripada keragaman kuantitatif dan suatu kesatuan yang lebih kecil dari kuantitatif.
Argumen lain adalah bahwa tanpa adanya intelek yang mampu berpikir kognitif, nyala api masih akan menghasilkan nyala api baru. Api formatif dan nyala api yang dihasilkan akan memiliki kesatuan bentuk yang nyata - suatu kesatuan yang membuktikan bahwa kasus iniadalah contoh sebab-akibat yang tidak ambigu. Kedua jenis api dengan demikian memiliki sifat umum yang bergantung pada intelek dengan kesatuan yang kurang dari kuantitatif.
Masalah ketidakpedulian
Masalah-masalah ini dipelajari dengan cermat oleh skolastik akhir. Duns Scotus percaya bahwa kodrat umum dalam diri mereka sendiri bukanlah individu, unit independen, karena kesatuan mereka sendiri kurang dari kuantitatif. Pada saat yang sama, sifat umum juga tidak universal. Mengikuti pernyataan Aristoteles, Scotus setuju bahwa yang universal mendefinisikan satu dari banyak dan mengacu pada banyak. Sebagai pemikir abad pertengahan memahami ide ini, F universal harus begitu acuh tak acuh sehingga dapat berhubungan dengan semua individu F sedemikian rupa sehingga universal dan masing-masing elemen individu adalah identik. Dengan kata sederhana, F universal menentukan setiap individu F sama baiknya. Scot setuju bahwa dalam pengertian ini tidak ada sifat umum yang bisa menjadi universal, bahkan jika itu dicirikan oleh jenis ketidakpedulian tertentu: sifat umum tidak dapat memiliki sifat yang sama dengan sifat umum lain yang dimiliki oleh jenis makhluk dan zat yang terpisah. Semua skolastisisme akhir secara bertahap sampai pada kesimpulan yang sama; Duns Scotus, William dari Ockham dan para pemikir lainnya mencoba untuk tunduk pada klasifikasi rasional.
Peran kecerdasan
Meskipun Scotus adalah orang pertama yang berbicara tentang perbedaan antara universal dan kodrat umum, ia mengambil inspirasi dari pepatah terkenal Avicenna bahwa kuda itu adil.kuda. Sebagaimana Duns memahami pernyataan ini, sifat-sifat umum tidak mempedulikan individualitas atau universalitas. Meskipun mereka tidak dapat, pada kenyataannya, ada tanpa individualisasi atau universalisasi, kodrat umum itu sendiri bukanlah satu atau yang lain. Mengikuti logika ini, Duns Scot mencirikan universalitas dan individualitas sebagai fitur acak yang bersifat umum, yang berarti bahwa mereka perlu dibuktikan. Semua skolastisisme akhir dibedakan oleh ide-ide serupa; Duns Scotus, William of Occam dan beberapa filsuf dan teolog lainnya memberikan peran kunci pada pikiran manusia. Akallah yang menyebabkan sifat umum menjadi universal, memaksanya masuk dalam klasifikasi seperti itu, dan ternyata secara kuantitatif satu konsep dapat menjadi pernyataan yang menjadi ciri banyak individu.
Keberadaan Tuhan
Meskipun Tuhan bukanlah subjek dari metafisika, namun dia adalah tujuan dari ilmu ini; metafisika berusaha membuktikan keberadaan dan sifat supernaturalnya. Scott menawarkan beberapa versi bukti keberadaan pikiran yang lebih tinggi; semua karya ini serupa dalam hal sifat narasi, struktur dan strategi. Duns Scotus menciptakan pembenaran paling kompleks untuk keberadaan Tuhan dalam semua filsafat skolastik. Argumennya terungkap dalam empat langkah:
- Ada penyebab pertama, makhluk superior, hasil pertama.
- Hanya satu sifat yang pertama dalam ketiga kasus ini.
- Natural pertama dalam kasus di atas tidak terbatas.
- Hanya ada satu yang tak terbatasmakhluk.
Untuk membenarkan klaim pertama, ia membuat argumen akar penyebab non-modal:
Membuat makhluk X
Jadi:
- X dibuat oleh beberapa entitas lain Y.
- Entah Y adalah penyebab aslinya, atau ada pihak ketiga yang menciptakannya.
- Rangkaian kreator yang dibuat tidak dapat dilanjutkan tanpa batas.
Jadi rangkaian ini berakhir pada akar penyebabnya - makhluk tak diciptakan yang mampu menghasilkan terlepas dari faktor lain.
Dalam hal modalitas
Duns Scotus, yang biografinya hanya terdiri dari periode magang dan pengajaran, dalam argumen ini sama sekali tidak menyimpang dari prinsip-prinsip utama filsafat skolastik Abad Pertengahan. Dia juga menawarkan versi modal dari argumennya:
- Ada kemungkinan bahwa ada kekuatan sebab-akibat pertama yang benar-benar kuat.
- Jika A tidak dapat diturunkan dari makhluk lain, maka jika A ada, ia independen.
- Kekuatan kausal pertama yang kuat dan mutlak tidak bisa datang dari makhluk lain.
- Jadi, kekuatan sebab-akibat pertama yang paling kuat adalah independen.
Jika akar penyebab absolut tidak ada, maka tidak ada kemungkinan nyata keberadaannya. Lagi pula, jika itu benar-benar yang pertama, tidak mungkin itu tergantung pada penyebab lain. Karena ada kemungkinan nyata keberadaannya, itu berarti ia ada dengan sendirinya.
Mengajarkeunikan
Kontribusi Duns Scotus terhadap filsafat dunia sangat berharga. Segera setelah ilmuwan mulai menunjukkan dalam tulisannya bahwa subjek metafisika adalah makhluk seperti itu, ia melanjutkan pemikirannya, dengan alasan konsep keberadaan harus secara jelas merujuk pada segala sesuatu yang dipelajari oleh metafisika. Jika pernyataan ini benar hanya dalam kaitannya dengan sekelompok objek tertentu, subjek tidak memiliki kesatuan yang diperlukan untuk kemungkinan mempelajari subjek ini dengan ilmu yang terpisah. Menurut Duns, analogi hanyalah bentuk kesetaraan. Jika konsep keberadaan menentukan objek metafisika yang beragam hanya dengan analogi, sains tidak dapat dianggap sebagai satu.
Duns Scot menawarkan dua syarat untuk mengenali fenomena tersebut sebagai tidak ambigu:
- konfirmasi dan penolakan fakta yang sama dalam kaitannya dengan satu subjek membentuk kontradiksi;
- konsep fenomena ini dapat berfungsi sebagai istilah tengah untuk silogisme.
Misalnya, tanpa kontradiksi, dapat dikatakan bahwa Karen hadir di juri atas kehendaknya sendiri (karena dia lebih suka pergi ke pengadilan daripada membayar denda) dan pada saat yang sama bertentangan dengan keinginannya sendiri (karena dia merasakan paksaan pada tingkat emosional). Dalam hal ini, tidak ada kontradiksi, karena konsep "keinginan sendiri" adalah setara. Sebaliknya, silogisme "Benda mati tidak bisa berpikir. Beberapa pemindai berpikir sangat lama sebelum menghasilkan hasil. Jadi, beberapa pemindai adalah benda hidup" mengarah pada kesimpulan yang tidak masuk akal, karena konsepnya"berpikir" digunakan di dalamnya sama. Terlebih lagi, dalam pengertian tradisional, istilah tersebut hanya digunakan pada kalimat pertama; pada frasa kedua memiliki arti kiasan.
Etika
Konsep kekuasaan mutlak Tuhan adalah awal dari positivisme, merambah ke semua aspek budaya. John Duns Scotus percaya bahwa teologi harus menjelaskan isu-isu kontroversial dalam teks-teks agama; dia mengeksplorasi pendekatan baru untuk studi Alkitab berdasarkan keutamaan kehendak ilahi. Contohnya adalah ide meritoriousness: prinsip dan tindakan moral dan etika seseorang dianggap layak atau tidak layak mendapat pahala dari Tuhan. Ide-ide Scott menjadi dasar bagi doktrin predestinasi yang baru.
Filosof sering dikaitkan dengan prinsip-prinsip voluntarisme - kecenderungan untuk menekankan pentingnya kehendak ilahi dan kebebasan manusia dalam semua hal teoretis.
Doktrin Dikandung Tanpa Noda
Dalam hal teologi, pencapaian paling signifikan Duns adalah pembelaannya terhadap Perawan Maria yang Dikandung Tanpa Noda. Pada Abad Pertengahan, banyak perselisihan teologis ditujukan untuk topik ini. Menurut pendapat umum, Maria bisa saja masih perawan pada saat pembuahan Kristus, tetapi para sarjana teks-teks alkitabiah tidak mengerti bagaimana memecahkan masalah berikut: hanya setelah kematian Juruselamat, stigma tentang dosa asal hilang. dia.
Filosof dan teolog besar negara-negara Barat dibagi menjadi beberapa kelompok, membahas masalah ini. Bahkan Thomas Aquinas diyakini telah menyangkal keabsahan doktrin tersebut, meskipun beberapa penganut Thomisme tidakbersedia menerima pernyataan ini. Duns Scotus, pada gilirannya, membuat argumen berikut: Maria membutuhkan penebusan, seperti semua orang, tetapi melalui kebaikan penyaliban Kristus, diperhitungkan sebelum peristiwa yang relevan terjadi, stigma dosa asal menghilang darinya.
Argumen ini diberikan dalam deklarasi kepausan tentang dogma Dikandung Tanpa Noda. Paus Yohanes XXIII merekomendasikan membaca teologi Duns Scotus kepada siswa modern.
