"Kembali ke Kant!" - di bawah slogan inilah tren baru terbentuk. Ini telah disebut neo-Kantianisme. Istilah ini biasanya dipahami sebagai arah filosofis awal abad kedua puluh. Neo-Kantianisme menyiapkan lahan subur bagi perkembangan fenomenologi, mempengaruhi pembentukan konsep sosialisme etis, dan membantu memisahkan ilmu alam dan ilmu manusia. Neo-Kantianisme adalah keseluruhan sistem yang terdiri dari banyak aliran yang didirikan oleh pengikut Kant.
Neo-Kantianisme. Rumah
Seperti yang telah disebutkan, neo-Kantianisme adalah tren filosofis di paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20. Arah pertama kali muncul di Jerman di tanah air filsuf terkemuka. Tujuan utama dari tren ini adalah untuk menghidupkan kembali ide-ide kunci Kant dan pedoman metodologis dalam kondisi sejarah baru. Otto Liebman adalah orang pertama yang mengumumkan ide ini. Dia menyarankan bahwa ide-ide Kant bisa menjadibertransformasi di bawah realitas di sekitarnya, yang pada saat itu sedang mengalami perubahan yang signifikan. Gagasan utama dijelaskan dalam karya "Kant dan para epigon".
Neo-Kantian mengkritik dominasi metodologi positivis dan metafisika materialistik. Program utama dari tren ini adalah kebangkitan idealisme transendental, yang akan menekankan fungsi konstruktif dari pikiran yang sadar.
Neo-Kantianisme adalah tren skala besar yang terdiri dari tiga arah utama:
- "Fisiologis". Perwakilan: F. Lange dan G. Helmholtz.
- sekolah Marburg. Perwakilan: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Sekolah Baden. Perwakilan: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Masalah revaluasi
Penelitian baru di bidang psikologi dan fisiologi memungkinkan untuk mempertimbangkan sifat dan esensi pengetahuan indrawi dan rasional dari sisi lain. Hal ini menyebabkan revisi landasan metodologis ilmu alam dan menjadi alasan kritik terhadap materialisme. Oleh karena itu, neo-Kantianisme harus mengevaluasi kembali esensi metafisika dan mengembangkan metodologi baru untuk kognisi "ilmu tentang roh."
Objek utama kritik terhadap arah filosofis baru adalah ajaran Immanuel Kant tentang "hal-hal dalam dirinya". Neo-Kantianisme menganggap "benda itu sendiri" sebagai "konsep pengalaman tertinggi". Neo-Kantianisme bersikeras bahwa objek pengetahuan diciptakan oleh ide-ide manusia, dan bukan sebaliknya.
Awalnya perwakilan neo-Kantianismemembela gagasan bahwa dalam proses kognisi seseorang memandang dunia tidak sebagaimana adanya, dan studi psikofisiologis harus disalahkan untuk ini. Kemudian, penekanan bergeser ke studi proses kognitif dari sudut pandang analisis logis-konseptual. Pada saat ini, aliran neo-Kantianisme mulai terbentuk, yang mempertimbangkan doktrin filosofis Kant dari sudut yang berbeda.
Sekolah Marburg
Pendiri tren ini adalah Hermann Cohen. Selain dia, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger berkontribusi pada pengembangan neo-Kantianisme. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein dan L. Brunswik juga berada di bawah pengaruh ide-ide Magbus neo-Kantianisme.
Mencoba menghidupkan kembali ide-ide Kant dalam formasi sejarah baru, perwakilan neo-Kantianisme memulai dari proses nyata yang terjadi dalam ilmu-ilmu alam. Dengan latar belakang ini, objek dan tugas baru untuk belajar muncul. Pada saat ini, banyak hukum mekanika Newtonian-Galilean dinyatakan tidak valid, dan, karenanya, pedoman filosofis dan metodologis ternyata tidak efektif. Selama abad XIX-XX. ada beberapa inovasi di bidang keilmuan yang berpengaruh besar terhadap perkembangan neo-Kantianisme:
- Hingga pertengahan abad ke-19, secara umum diterima bahwa alam semesta didasarkan pada hukum mekanika Newton, waktu mengalir secara merata dari masa lalu ke masa depan, dan ruang didasarkan pada penyergapan geometri Euclidean. Pandangan baru pada berbagai hal dibuka oleh risalah Gauss, yang berbicara tentang permukaan revolusi negatif konstanlengkungan. Geometri non-Euclidean dari Boya, Riemann dan Lobachevsky dianggap sebagai teori yang konsisten dan benar. Pandangan baru tentang waktu dan hubungannya dengan ruang telah terbentuk, dalam hal ini peran yang menentukan dimainkan oleh teori relativitas Einstein, yang bersikeras bahwa waktu dan ruang saling berhubungan.
- Fisikawan mulai mengandalkan peralatan konseptual dan matematis dalam proses perencanaan penelitian, dan bukan pada konsep instrumental dan teknis yang hanya dengan mudah menggambarkan dan menjelaskan eksperimen. Sekarang eksperimen direncanakan secara matematis dan baru dilakukan dalam praktik.
- Dulu pengetahuan baru mengalikan yang lama, yaitu, mereka hanya ditambahkan ke perbendaharaan informasi umum. Sistem kumulatif pandangan memerintah. Pengenalan teori fisika baru menyebabkan runtuhnya sistem ini. Apa yang dulu tampak benar kini telah surut ke ranah penelitian utama yang belum selesai.
- Sebagai hasil eksperimen, menjadi jelas bahwa seseorang tidak hanya secara pasif mencerminkan dunia di sekitarnya, tetapi secara aktif dan sengaja membentuk objek persepsi. Artinya, seseorang selalu membawa sesuatu dari subjektivitasnya ke dalam proses persepsi dunia sekitarnya. Belakangan, gagasan ini berubah menjadi "filsafat bentuk simbolik" yang utuh di kalangan neo-Kantian.
Semua perubahan ilmiah ini membutuhkan refleksi filosofis yang serius. Neo-Kantian dari aliran Marburg tidak berdiri di pinggir: mereka menawarkan pandangan mereka sendiri tentang realitas yang telah terbentuk, berdasarkan pengetahuan yang diperoleh dari buku-buku Kant. Tesis utama perwakilantren ini mengatakan bahwa semua penemuan ilmiah dan kegiatan penelitian membuktikan peran konstruktif aktif dari pemikiran manusia.
Pikiran manusia bukanlah cerminan dunia, tetapi mampu menciptakannya. Dia membawa ketertiban pada keberadaan yang tidak koheren dan kacau. Hanya berkat kekuatan kreatif pikiran, dunia di sekitarnya tidak berubah menjadi ketidakberadaan yang gelap dan bisu. Alasan memberi hal-hal logika dan makna. Hermann Cohen menulis bahwa pemikiran itu sendiri dapat memunculkan keberadaan. Berdasarkan ini, kita dapat berbicara tentang dua poin mendasar dalam filsafat:
- Berprinsip anti-substansialisme. Para filsuf mencoba meninggalkan pencarian prinsip-prinsip dasar keberadaan, yang diperoleh dengan metode abstraksi mekanis. Neo-Kantian dari aliran Magbur percaya bahwa satu-satunya dasar logis dari proposisi ilmiah dan hal-hal adalah koneksi fungsional. Koneksi fungsional seperti itu membawa ke dunia subjek yang mencoba untuk mengetahui dunia ini, memiliki kemampuan untuk menilai dan mengkritik.
- Pengaturan antitimetafisik. Pernyataan ini menyerukan untuk berhenti membuat gambar dunia yang berbeda, lebih baik mempelajari logika dan metodologi sains.
Mengoreksi Kant
Namun, dengan mengambil landasan teori dari buku-buku Kant, perwakilan sekolah Marburg mengarahkan ajarannya pada penyesuaian yang serius. Mereka percaya bahwa masalah Kant terletak pada absolutisasi teori ilmiah yang mapan. Menjadi seorang pemuda pada masanya, filsuf menganggap serius mekanika Newton dan geometri Euclidean klasik. Ia mengambilaljabar ke bentuk apriori kontemplasi sensorik, dan mekanik untuk kategori alasan. Neo-Kantian menganggap pendekatan ini pada dasarnya salah.
Dari kritik Kant tentang alasan praktis, semua elemen realistis secara konsisten dihilangkan, dan, pertama-tama, konsep "sesuatu itu sendiri". Marburgers percaya bahwa subjek sains hanya muncul melalui tindakan berpikir logis. Tidak ada objek yang bisa eksis dengan sendirinya, pada prinsipnya yang ada hanyalah objektivitas yang diciptakan oleh tindakan pemikiran rasional.
E. Cassirer mengatakan bahwa orang tidak mengetahui objek, tetapi secara objektif. Pandangan neo-Kantian tentang sains mengidentifikasi objek pengetahuan ilmiah dengan subjeknya; para ilmuwan telah sepenuhnya meninggalkan pertentangan antara yang satu dengan yang lain. Perwakilan dari arah baru Kantianisme percaya bahwa semua ketergantungan matematika, konsep gelombang elektromagnetik, tabel periodik, hukum sosial adalah produk sintetis dari aktivitas pikiran manusia, yang dengannya individu mengatur realitas, dan bukan karakteristik objektif dari sesuatu. P. Natorp berpendapat bahwa berpikir tidak harus konsisten dengan subjek, tetapi sebaliknya.
Juga, neo-Kantian dari aliran Marburg mengkritik kemampuan menghakimi konsepsi Kantian tentang ruang dan waktu. Dia menganggap mereka sebagai bentuk kepekaan, dan perwakilan dari gerakan filosofis baru - bentuk pemikiran.
Di sisi lain, orang-orang Marburg harus diberi hak mereka dalam krisis ilmiah, ketika para ilmuwan meragukan kemampuan konstruktif dan proyektif dari pikiran manusia. Dengan menyebarnya positivisme dan materialisme mekanistik, para filsuf berhasil mempertahankan posisi nalar filosofis dalam sains.
Kanan
Marburger juga benar bahwa semua konsep teoretis penting dan idealisasi ilmiah akan selalu dan telah menjadi buah karya pikiran seorang ilmuwan, dan tidak diambil dari pengalaman hidup manusia. Tentu saja, ada konsep yang tidak dapat ditemukan dalam kenyataan, misalnya, "benda hitam ideal" atau "titik matematis". Tetapi proses fisik dan matematis lainnya cukup dapat dijelaskan dan dimengerti karena konstruksi teoretis yang dapat membuat pengetahuan pengalaman apa pun menjadi mungkin.
Gagasan lain dari neo-Kantian menekankan pentingnya peran kriteria logis dan teoretis kebenaran dalam proses kognisi. Ini terutama menyangkut teori-teori matematika, yang merupakan kreasi kursi berlengan dari seorang ahli teori dan menjadi dasar dari penemuan teknis dan praktis yang menjanjikan. Lebih jauh lagi: saat ini, teknologi komputer didasarkan pada model logis yang dibuat pada tahun 20-an abad terakhir. Demikian pula, mesin roket dibuat jauh sebelum roket pertama terbang ke langit.
Benar juga bahwa kaum neo-Kantian berpendapat bahwa sejarah sains tidak dapat dipahami di luar logika internal perkembangan gagasan dan masalah ilmiah. Bahkan tidak ada pertanyaan tentang penentuan sosial dan budaya secara langsung.
Secara umum, pandangan dunia filosofis neo-Kantian dicirikan oleh penolakan kategoris terhadap segala jenis rasionalisme filosofis dari buku-buku Schopenhauer dan Nietzsche kekarya Bergson dan Heidegger.
Doktrin Etis
Marburgers berdiri untuk rasionalisme. Bahkan doktrin etis mereka sepenuhnya diilhami oleh rasionalisme. Mereka percaya bahwa bahkan ide-ide etis memiliki sifat fungsional-logis dan tersusun secara konstruktif. Ide-ide ini mengambil bentuk yang disebut ideal sosial, yang dengannya orang harus membangun keberadaan sosial mereka.
Kebebasan, yang diatur oleh cita-cita sosial, adalah formula dari visi neo-Kantian tentang proses sejarah dan hubungan sosial. Ciri lain dari tren Marburg adalah saintisme. Artinya, mereka percaya bahwa sains adalah wujud tertinggi dari perwujudan budaya spiritual manusia.
Kekurangan
Neo-Kantianisme adalah gerakan filosofis yang memikirkan kembali ide-ide Kant. Terlepas dari validitas logis dari konsep Marburg, ia memiliki kekurangan yang signifikan.
Pertama, menolak untuk mempelajari masalah epistemologis klasik tentang hubungan antara pengetahuan dan keberadaan, para filsuf mengutuk diri mereka sendiri pada metodologi abstrak dan pertimbangan realitas yang sepihak. Sebuah kesewenang-wenangan idealis memerintah di sana, di mana pikiran ilmiah memainkan "ping-pong konsep" dengan dirinya sendiri. Tidak termasuk irasionalisme, orang-orang Marburg sendiri memprovokasi voluntarisme irasionalis. Jika pengalaman dan fakta tidak begitu signifikan, maka pikiran "diperbolehkan melakukan segalanya".
Kedua, neo-Kantian dari aliran Marburg tidak dapat menolak ide-ide tentang Tuhan dan Logos, hal ini membuat ajaran tersebut sangat kontroversial, mengingatkecenderungan neo-Kantian untuk merasionalisasi segalanya.
Sekolah Baden
Pemikir Magburg condong ke matematika, neo-Kantianisme Badenian berorientasi pada humaniora. Tren ini dikaitkan dengan nama V. Windelband dan G. Rickert.
Triving menuju humaniora, perwakilan dari tren ini dipilih metode khusus pengetahuan sejarah. Metode ini tergantung pada jenis pemikiran, yang dibagi menjadi nomotetik dan ideografik. Pemikiran nomotetis digunakan terutama dalam ilmu alam, yang dicirikan oleh fokus pada pencarian pola-pola realitas. Pemikiran ideografis, pada gilirannya, ditujukan untuk mempelajari fakta sejarah yang terjadi dalam realitas tertentu.
Jenis pemikiran ini dapat digunakan untuk mempelajari subjek yang sama. Misalnya, jika kita mempelajari alam, maka metode nomotetik akan memberikan taksonomi satwa liar, dan metode idiografik akan menggambarkan proses evolusi tertentu. Selanjutnya, perbedaan antara kedua metode ini dibawa ke pengecualian bersama, metode idiografik mulai dianggap sebagai prioritas. Dan karena sejarah tercipta dalam kerangka eksistensi budaya, maka isu sentral yang dikembangkan aliran Baden adalah kajian teori nilai, yaitu aksiologi.
Masalah doktrin nilai
Aksiologi dalam filsafat adalah disiplin ilmu yang mendalami nilai-nilai sebagai landasan pembentuk makna keberadaan manusia yang membimbing dan memotivasi seseorang. Ilmu ini mempelajari ciri-ciridunia sekitarnya, nilai-nilainya, metode kognisi, dan kekhususan penilaian nilai.
Aksiologi dalam filsafat adalah disiplin ilmu yang memperoleh kemandiriannya berkat penelitian filosofis. Secara umum, mereka terhubung oleh peristiwa seperti itu:
- I. Kant merevisi alasan etika dan menentukan perlunya perbedaan yang jelas antara apa yang seharusnya dan apa adanya.
- Dalam filsafat pasca-Hegelian, konsep keberadaan dibagi menjadi "nyata yang diaktualisasikan" dan "hak yang diinginkan".
- Para filsuf telah menyadari kebutuhan untuk membatasi klaim intelektualis tentang filsafat dan sains.
- Ketidakterlepasan kognisi dari momen evaluatif terungkap.
- Nilai-nilai peradaban Kristen dipertanyakan, terutama buku-buku Schopenhauer, karya Nietzsche, Dilthey dan Kierkegaard.
Makna dan nilai neo-Kantianisme
Filosofi dan ajaran Kant, bersama dengan pandangan dunia baru, memungkinkan untuk sampai pada kesimpulan berikut: beberapa objek memiliki nilai bagi seseorang, sementara yang lain tidak, sehingga orang memperhatikannya atau tidak memperhatikannya. Dalam arah filosofis ini, nilai disebut makna yang berada di atas keberadaan, tetapi tidak berhubungan langsung dengan objek atau subjeknya. Di sini ranah teoretis bertentangan dengan yang nyata dan berkembang menjadi "dunia nilai-nilai teoretis". Teori pengetahuan mulai dipahami sebagai "kritik atas alasan praktis", yaitu ilmu yang mempelajari makna, mengacu pada nilai, dan bukan pada realitas.
Rikkert berbicara tentang contoh seperti nilai intrinsik berlian Kohinoor. Dia dianggapunik dan unik, tetapi keunikan ini tidak terjadi di dalam berlian sebagai suatu objek (dalam hal ini memiliki kualitas seperti kekerasan atau kecemerlangan). Dan itu bahkan bukan visi subjektif dari satu orang yang dapat mendefinisikannya sebagai berguna atau indah. Keunikan adalah nilai yang menyatukan semua makna objektif dan subjektif, membentuk apa yang dalam hidup disebut Berlian Kohinoor. Rickert, dalam karya utamanya “Batas-Batas Pembentukan Konsep Ilmiah Alami”, mengatakan bahwa tugas tertinggi filsafat adalah menentukan hubungan nilai dengan kenyataan.
Neo-Kantianisme di Rusia
Neo-Kantian Rusia termasuk para pemikir yang disatukan oleh jurnal "Logos" (1910). Ini termasuk S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. Tren neo-Kantian pada periode ini dibentuk berdasarkan prinsip-prinsip ilmiah yang ketat, sehingga tidak mudah baginya untuk membuat jalan dalam filosofi Rusia konservatif irasional-religius.
Namun gagasan neo-Kantianisme diterima oleh S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, serta beberapa komposer, penyair, dan penulis.
Perwakilan neo-Kantianisme Rusia condong ke aliran Baden atau Magbur, jadi mereka hanya mendukung gagasan tren ini dalam karya mereka.
Pemikir Bebas
Selain kedua aliran tersebut, gagasan neo-Kantianisme didukung oleh para pemikir bebas seperti Johann Fichte atau Alexander Lappo-Danilevsky. Bahkan jika beberapa dari mereka bahkan tidak curiga bahwa pekerjaan mereka akan mempengaruhi formasitren baru.
Ada dua periode utama dalam filsafat Fichte: pertama ia mendukung ide-ide idealisme subjektif, dan kedua ia beralih ke sisi objektivisme. Johann Gottlieb Fichte mendukung gagasan Kant, dan berkat dia ia menjadi terkenal. Dia percaya bahwa filsafat harus menjadi ratu dari semua ilmu, "alasan praktis" harus didasarkan pada ide-ide "teoretis", dan masalah tugas, moralitas dan kebebasan menjadi dasar dalam penelitiannya. Banyak karya Johann Gottlieb Fichte mempengaruhi para ilmuwan yang menjadi cikal bakal berdirinya gerakan neo-Kantian.
Kisah serupa terjadi pada pemikir Rusia Alexander Danilevsky. Dia adalah orang pertama yang mendukung definisi metodologi sejarah sebagai cabang khusus dari pengetahuan ilmiah dan sejarah. Di bidang metodologi neo-Kantian, Lappo-Danilevsky mengajukan pertanyaan tentang pengetahuan sejarah, yang masih relevan hingga saat ini. Ini termasuk prinsip-prinsip pengetahuan sejarah, kriteria evaluasi, kekhususan fakta sejarah, tujuan kognitif, dll.
Seiring waktu, neo-Kantianisme digantikan oleh teori-teori filosofis, sosiologis dan budaya baru. Namun, neo-Kantianisme tidak dibuang sebagai doktrin usang. Sampai batas tertentu, atas dasar neo-Kantianisme banyak konsep tumbuh yang menyerap perkembangan ideologis dari tren filosofis ini.
