Entelechy, menurut Aristoteles, adalah kekuatan batin yang berpotensi mengandung tujuan sekaligus hasil akhir. Misalnya, berkat fenomena ini, pohon kenari tumbuh.
Metafisika
Entelechy dalam filsafat adalah fenomena yang sesuai dengan ide-ide Kabbalah, yang berbicara tentang isi tujuan dalam ide penciptaan. Istilah itu, pertama-tama, termasuk dalam konteks ajaran Aristoteles, di mana ia berbicara tentang tindakan dan potensi. Entelechy adalah bagian penting dari metafisika. Juga, fenomena ini memiliki hubungan yang erat dengan doktrin keberadaan, materi, gerakan dan bentuk.
Energi
Entelechy dalam filsafat adalah realisasi kemungkinan dan kemampuan yang melekat pada makhluk ini. Fenomena ini identik dalam banyak hal dengan energi. Ini terutama tentang keberadaan untuk benda mati dan tentang kehidupan untuk makhluk hidup. Fenomena ini bertentangan dengan potensi. Entelechy adalah istilah yang terdiri dari kata Yunani "pemenuhan", "lengkap" dan "saya punya". Kita berbicara tentang wujud aktual, yang mendahului potensi. Konsep ini memperoleh makna khusus dalam psikologi Aristoteles.
Substansi
Entelechy pertama adalah hidup atau jiwa. Fenomena inilah yang menganugerahi objek dengan kesadaran. Sebagai mesin dan bentuk tubuh, jiwa tidak bisa berwujud.
Menurut Democritus, itu bukan zat tertentu. Di sini tepat untuk beralih ke Empedocles. Dia berpendapat bahwa jiwa tidak bisa menjadi perpindahan semua zat. Dia menjelaskan ini dengan fakta bahwa dua tubuh tidak mampu menempati satu tempat. Pada saat yang sama, konsep entelechy menunjukkan bahwa jiwa juga tidak dapat berwujud.
Pythagoras secara keliru percaya bahwa dia adalah harmoni tubuh. Platon, secara keliru, berpendapat bahwa itu adalah nomor yang bergerak sendiri. Definisi lain dianggap lebih tepat. Jiwa itu sendiri tidak bergerak, ia "mendorong" tubuh lain. Makhluk hidup tidak hanya terdiri dari jiwa dan tubuh. Menurut konsep filsafat, segala sesuatunya berbeda.
Jiwa adalah kekuatan yang bekerja melalui tubuh. Masih berurusan dengan konsep kedua. Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dicatat bahwa tubuh adalah instrumen alami untuk jiwa. Fenomena-fenomena tersebut tidak dapat dipisahkan. Mereka dapat dibandingkan dengan mata dan penglihatan. Setiap jiwa sesuai dengan tubuh. Itu muncul karena kekuatannya dan untuk kepentingannya. Selain itu, tubuh diatur sebagai instrumen yang paling cocok untuk aktivitas jiwa tertentu.
Di sini perlu diingat Pythagoras. Karena alasan yang dijelaskan di atas, ajaran filsuf tentang perpindahan jiwa ini tidak masuk akal bagi Aristoteles. Dia mengajukan teori yang berlawanan dengan ide-ide para filsuf alam kuno. Mereka mengambil jiwa dari sifat jasmani. Aristotelesmelakukan sebaliknya. Dia mengeluarkan tubuh dari jiwa yang terpisah. Oleh karena itu, sebenarnya, baginya hanya yang bernyawa yang benar-benar nyata, entelechial. Gagasan ini disebutkan dalam karya-karya seperti "Pada Bagian Hewan", "Metafisika", "Pada Jiwa".
Harus diingat bahwa hanya tubuh organik yang dapat dianimasikan. Kita berbicara tentang mekanisme holistik, semua elemen yang memiliki tujuan tertentu dan dirancang untuk melakukan fungsi yang ditugaskan. Ini adalah prinsip kesatuan organisme. Demi ini, ia muncul, berfungsi dan ada. Hukum yang dijelaskan juga mencakup istilah "entelechy", yang setara dengan jiwa. Itu tidak dapat dipisahkan dari tubuh. Jiwa adalah satu yang ada. Makhluk hidup organik dapat didefinisikan sebagai makhluk karena mengandung tujuan dalam dirinya sendiri.
Abad Pertengahan dan Zaman Modern
Entelechy adalah istilah yang diciptakan oleh Aristoteles. Pada saat yang sama, ditemukan di Hermolai Barbara pada Abad Pertengahan. Ia menyampaikan konsep ini menggunakan kata Latin perfectihabia.
Sekarang mari kita beralih ke filosofi Zaman Baru. Di sini istilah ini dilepaskan dari doktrin tindakan dan potensi Aristoteles. Konsep merupakan salah satu kata kunci pemahaman organicistik dan teleologis. Ini bertentangan dengan cara kausal mekanistik untuk menjelaskan dunia sekitarnya. Fenomena ini menekankan orisinalitas kemanfaatan, serta individualitas. Menurut konsep ini, ternyata setiap makhluk diorientasikan oleh perangkat internal menuju suatu tujuan. Ia berusaha untuk itu sendiri dan demisaya sendiri. Leibniz juga menyebutkan istilah ini. Dia menyebut mereka monad, membenarkan teori dengan doktrin biologis.
